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	<title>Les carnets de Genèses</title>
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	<description>Sciences sociales et histoire</description>
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		<title>La police et les Lyonnais au XIXe siècle (A. Nugues-Bourchat), lu par Laurent López</title>
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		<pubDate>Thu, 25 Apr 2013 12:33:07 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Genèses</dc:creator>
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		<description><![CDATA[Alexandre Nugues-Bourchat La Police et les Lyonnais au XIXe siècle. Contrôle social et sociabilité, Grenoble, Pug (La pierre et l’écrit), 2010, 512 p. En projetant d’emblée le lecteur à Lyon en 1818 par la relation d’une rixe entre un débitant &#8230; <a href="http://geneses.hypotheses.org/310">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p align="JUSTIFY"><span style="color: #333333"><b>Alexandre Nugues-Bourchat </b><i>La Police et les Lyonnais au </i><i>XIX</i><sup><i>e</i></sup><i> siècle. Contrôle social et sociabilité</i>, Grenoble, Pug (La pierre et l’écrit), 2010, 512 p. </span></p>
<p align="JUSTIFY"><span style="color: #333333">En projetant d’emblée le lecteur à Lyon en 1818 par la relation d’une rixe entre un débitant de boissons et des militaires avinés, Alexandre Nugues-Bourchat livre immédiatement les clés de son sujet, de sa méthode et de son corpus d’archives ; fruit d’une thèse soutenue en 2004, l’ouvrage a pour projet de restituer la vie foisonnante des rues de la capitale rhodanienne au XIX<sup>e</sup> siècle en écrivant son « histoire au ras du sol » – selon l’expression classique de Jacques Revel – grâce au dépouillement des archives de police. Mêlant histoire urbaine, histoire culturelle des représentations – lue par le clivage entre mentalités bourgeoises et sensibilités populaires – et histoire des forces lyonnaises de l’ordre autant que des forces de l’ordre lyonnais, l’auteur propose une ambitieuse monographie. Celle-ci dépeint d’ailleurs moins Lyon que les Lyonnais, comme le titre de cette édition le précise justement par rapport à celui initial de la thèse. Soulignons l’effort de remaniement et de réécriture du premier travail universitaire pour livrer une version réduite plus fluide, améliorée par des appréciations plus nuancées.<span id="more-310"></span></span></p>
<p align="JUSTIFY"><span style="color: #333333">D’un point de vue méthodologique, l’auteur donne le primat à l’archive de police pour élaborer ses analyses et construire son récit. Si l’ouvrage participe ainsi de l’essor actuel du champ historiographique des études policières, il ne s’y réduit cependant pas puisque les acteurs des forces de l’ordre ne sont pas ses protagonistes principaux, contrairement aux thèses récemment publiées d’Aurélien Lignereux et d’Arnaud-Dominique<b> </b>Houte sur les gendarmes français, ou à celle de Quentin Deluermoz sur les gardiens de la paix parisiens. Ainsi A. Nugues-Bourchat ouvre-t-il la première partie en lisant la peine de mort – l’échafaud, « théâtre du pauvre » – comme révélateur des distinctions culturelles irréductibles entre classes populaires et bourgeoisie. Ce découpage binaire des sensibilités et des représentations entre « bourgeoisie », d’une part, et « classes populaires », d’autre part, ne convainc pas ; il tend à créer une unité factice là où de fines différenciations sociales opèrent, ce que l’ouvrage tout neuf de Laure Godineau sur les participants à la Commune met en évidence, par exemple et <i>a contrario</i>. Les recherches historiques, sociologiques et de science politique ont démontré les processus de construction partisane de ces groupes hétérogènes, qui ne vont pas de soi, contrairement à ce que postule l’auteur sur l’émergence <i>sui generis</i> de la classe ouvrière.</span></p>
<p align="JUSTIFY"><span style="color: #333333">La deuxième partie se ressent comme le vrai début du livre. Si l’auteur ne veut pas limiter son ouvrage à l’histoire du « quadrillage policier » et de sa victoire à Lyon au xix<sup>e </sup>siècle, c’est néanmoins le thème prégnant et décrit avec le plus nouveauté. Se rapprochant de Michel Foucault, A. Nugues-Bourchat impute aux élites lyonnaises le dessein de « discipliner les faits et gestes – voire les esprits – de chacun », en ce qui touche les classes populaires. À défaut d’être ce que Louis Althusser appelait un « appareil idéologique d’État », la police lyonnaise apparaît dans ce contexte comme un appareil idéologique bourgeois, ce qui revient au même en définitive. Car dans le sillage du philosophe des années 1970, le jeune historien prétend voir une « ambition [de] surveillance totale » dans le pouvoir « qu’il fût impérial, royal ou républicain ». Cependant, paradoxalement, pour ne pas dire de façon contradictoire, l’auteur constate que la volonté bourgeoise de contrôle social des individus par le biais de l’appareil policier, mais également par tout un ensemble de dispositifs comme les fêtes urbaines, se heurte à de multiples et nombreux dysfonctionnements. Mais alors pourquoi affirmer ces postulats idéologiques forts quand la suite du texte en dément les tenants et les aboutissants ? En effet, l’auteur insiste sur les rivalités entre commissaires de police, mais aussi entre forces participant au maintien de l’ordre, dont on se demande s’il ne tient pas plus d’un état de désordre stabilisé que d’une coercition réussie. C’est précisément la description minutieuse de ces conflits de compétence entre conseil municipal lyonnais et faubourgs de Lyon, de l’opposition de la municipalité lyonnaise à la centralisation parisienne, qui constitue les chapitres les plus réussis, car la lecture et l’interprétation des archives ne sont pas amoindries par le placage d’une grille de lecture analytique. Ainsi, l’auteur comprend que le début des années 1830 marque une rupture dans l’histoire de la police lyonnaise, lorsque le préfet du Rhône récupère pour la ville de Lyon les mêmes attributions que celles du préfet de police à Paris depuis 1800. On est alors perplexe sur le choix d’établir dans l’histoire de cette ville une césure chronologique du XIX<sup>e</sup> siècle avec le passage au Second Empire et le rattachement des faubourgs à la municipalité lyonnaise. L’épisode est, en effet, plus une conséquence de la création du préfet du Rhône en préfet de police deux décennies auparavant que de l’avènement de Napoléon III. La fusion de Lyon et de sa banlieue ne résout d’ailleurs pas tous les problèmes, puisque les frictions entre centre et périphérie urbaine persistèrent au début du XX<sup>e</sup> siècle, et plus encore.</span></p>
<p align="JUSTIFY"><span style="color: #333333">La troisième partie du travail s’attache à décrire « le peuple dans sa ville ». La sociabilité urbaine, les rapports de proximité et de voisinage sont relatés ou reconstruits avec une évidente empathie, ce qui ne diminue nullement leur portée analytique. Les pages rapportant le drame des femmes enceintes, victimes d’amants peu scrupuleux, sont réellement émouvantes. Les marges de la société urbaine lyonnaise sont en outre approchées par l’étude des vagabonds, des prostitués mais aussi de la « société » des suicidés. Par ces thèmes, en particulier le dernier – durkheimien, A. Nugues-Bourchat approche les limites du récit historique, de ce qu’il permet de dire ou de ce qui lui reste irréductiblement silencieux dans le respect des ombres douloureuses du passé.</span></p>
<p align="JUSTIFY"><span style="color: #333333">La quatrième et dernière partie s’intitule « Rencontres ». Les comparaisons entre « normes bourgeoises » et « normes populaires » auraient sans doute gagné à être insérées dans les parties précédentes, de même que le dernier chapitre décrivant les rapports entre policiers et population. Comme le confirment d’autres recherches en sciences sociales, l’historien constate que dans la plupart des cas, la police n’a pas intérêt à intervenir dans les conflits éclatant dans les milieux populaires, car des solidarités émergent alors immédiatement et se retournent contre elle en envenimant la situation. Ce constat invalide, à nouveau, l’idée d’une police omnipotente instrumentalisée par une bourgeoisie ayant réussi le contrôle total des « classes dangereuses », ce que l’auteur prétend pourtant au début de son travail en employant même le terme de « victoire » du quadrillage « policier ».</span></p>
<p align="JUSTIFY"><span style="color: #333333">Une observation en forme d’interrogation pour conclure. La religion est peu présente, pour ne pas dire inexistante, dans un ouvrage qui entend pourtant décrire les formes multiples de sociabilités et de relations sociales de tout un peuple urbain. On doute pourtant que le réseau des paroisses ne joue au XIX<sup>e</sup> siècle aucun rôle à Lyon, où l’implantation catholique est ancienne dans l’histoire de la cité et dense dans l’espace urbain. Ces liens entre paroissiens ne traversent-ils pas ces clivages socioculturels constamment soulignés dans l’ouvrage ? Car Alexandre Nugues-Bourchat insiste à plusieurs reprises sur des réseaux de solidarité, de philanthropie dans lesquels l’Église devait assurer un rôle primordial. Autre réseau de solidarité qui n’est pas envisagé, celui – certes plus discret – des sociétés maçonniques, qui cultivent les idéaux de solidarité et de fraternité par delà les clivages sociaux. Or, la série 4 M conservant les archives de police générale est pleine de rapports de commissaires relatifs à la franc-maçonnerie. On aurait aimé savoir comment, à l’instar de l’institution catholique, la générosité du message dépasse le parvis des églises comme celui des loges.</span></p>
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		<title>Le métier de gendarme au XIXe siècle (A.-D. Houte), lu par Jean Le Bihan</title>
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		<pubDate>Thu, 25 Apr 2013 12:24:26 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Genèses</dc:creator>
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		<category><![CDATA[administration]]></category>
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		<description><![CDATA[Arnaud-Dominique Houte Le métier de gendarme au XIXe siècle, Rennes, PUR (Histoire), 2010, 319 p. Cet ouvrage est issu d’une thèse de doctorat soutenue en 2006 à l’université Paris-Sorbonne. Il constitue l’une des principales contributions au programme de redécouverte de &#8230; <a href="http://geneses.hypotheses.org/306">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><b>Arnaud-Dominique Houte </b><i>Le métier de gendarme au XIX</i><sup><i>e</i></sup><i> siècle</i>, Rennes, PUR (Histoire), 2010, 319 p.</p>
<p align="JUSTIFY">Cet ouvrage est issu d’une thèse de doctorat soutenue en 2006 à l’université Paris-Sorbonne. Il constitue l’une des principales contributions au programme de redécouverte de l’histoire de la gendarmerie que conduit depuis maintenant une bonne dizaine d’années Jean-Noël Luc, directeur de la thèse. Le livre tout entier entend répondre à une question : « comment les gendarmes du XIX<sup>e</sup> siècle ont-ils compris et investi leur métier ? ». Question vaste, à coup sûr. Et difficile : non seulement elle imposait de ne négliger aucune des facettes du « métier » de gendarme, mais surtout elle exigeait de penser ensemble ces diverses facettes, c’est-à-dire de les articuler dans une démonstration cohérente et unifiée. Conscient de l’enjeu, l’auteur a mobilisé de très nombreuses sources : registres matricules, procès-verbaux, presse corporative, mais aussi littérature et presse régionale. D’emblée, l’enquête s’est ainsi trouvée dotée d’une portée nationale, ce qui n’empêche évidemment pas que plusieurs dépôts d’archives départementales, choisis pour la richesse particulière de leurs fonds, ont été mis à contribution. Elle commence en 1830, car c’est avec la monarchie de Juillet que démarre vraiment le processus de professionnalisation de la gendarmerie, et s’arrête classiquement en 1914. La démonstration d’Arnaud-Dominique Houte se déploie en trois parties.<span id="more-306"></span></p>
<p align="JUSTIFY">La première, intitulée « L’impasse prétorienne (1830-1880) », montre comment le rapport des gendarmes au pouvoir d’une part, aux administrés d’autre part, se recompose au cours de cette période. L’instabilité politique, caractéristique de ce demi-siècle, conduit l’arme à se montrer progressivement plus prudente dans la manifestation de ses idées politiques et, les régimes se succédant, à prendre peu à peu ses distances avec le loyalisme partisan. Mais cela ne l’empêche pas d’être périodiquement enrôlée par le régime en place aux fins de lutter contre ses opposants. Ces sursauts de politisation gagnent en intensité à partir de 1848 et ont pour effet d’entretenir l’image prétorienne de l’arme jusqu’à la crise du 16 mai 1877. L’évolution des relations que les gendarmes entretiennent avec les sociétés locales dessine le même mouvement : la distance mâtinée d’esprit justicier qui règle au départ ces relations s’efface peu à peu devant une proximité inédite, fondée sur un nouvel idéal de prévention et de dissuasion.</p>
<p align="JUSTIFY">La deuxième partie nous fait changer de point de vue : le métier de gendarme est à présent envisagé à travers l’étude du processus de professionnalisation qui le transforme peu à peu entre 1830 et 1914. Le travail quotidien des gendarmes est minutieusement réglementé au cours de la période. La gestion des carrières gagne en rationalité, comme le prouvent la diminution du poids de la faveur dans les recrutements et la mise au point d’une « doctrine du dépaysement » destinée à empêcher que la liberté d’action des gendarmes ne soit entravée par leurs relations de famille. L’investissement de ces derniers dans leur vie professionnelle s’en trouve accru, ainsi qu’en témoigne non pas la recherche d’une promotion de grade, somme toute peu prisée, mais, à partir du Second Empire, le vif espoir d’obtenir la médaille militaire. Enfin, les gendarmes sont soumis à un puissant programme de normalisation disciplinaire, facilité par l’encasernement, qui tend à abolir la frontière entre vie professionnelle et vie privée. Ce programme s’intensifie à la fin de la période, au moment même où le paternalisme qui le sous-tend commence à être critiqué, au sein du corps, au nom de l’idée émergente selon laquelle vie professionnelle et vie familiale doivent être – au moins en partie – séparées.</p>
<p align="JUSTIFY">Enfin, la troisième et dernière partie analyse le phénomène d’acculturation de la gendarmerie à la République. Ainsi reprenons-nous le fil de l’histoire des rapports de la gendarmerie au pouvoir et à la société là où la première partie l’avait laissée, c’est-à-dire au tournant des années 1880. Ce que montre l’auteur, c’est que les deux mutations amorcées entre 1830 et 1880 se poursuivent. En premier lieu, la gendarmerie se rallie au régime républicain et aussitôt s’installe dans une attitude de neutralité obéissante. Sans doute est-ce l’un des apports importants de ce livre que d’établir que la tentation prétorienne est bien morte après 1880 et que le pic de tension des années 1905-1906 ne l’a aucunement ressuscitée. En second lieu, les liens entre les gendarmes et les sociétés locales continuent de se resserrer. L’évolution des critères de recrutement du corps y contribue. Parce qu’il possède une expérience militaire moins importante que ses prédécesseurs, parce qu’il est plus petit et plus rond qu’eux, le gendarme de la Belle Époque se distingue de moins en moins de la masse de ses contemporains. Les progrès de l’idée de service public jouent également un rôle décisif dans cette seconde mutation. Les casernes sont rendues plus accessibles et les gendarmes désormais tenus d’user de toute la politesse possible dans leurs rapports avec les administrés. La fin de la période se caractérise encore par un troisième phénomène, quant à lui complètement nouveau : la timide ouverture des gendarmes à la culture démocratique. Vont du moins dans ce sens l’apparition, chez certains d’entre eux, d’un état d’esprit critique à l’égard du métier, ainsi que la toute nouvelle promotion, par les dirigeants de l’arme, des valeurs d’autonomie et d’initiative dans le travail.</p>
<p align="JUSTIFY">Assurément nous sommes ici en présence d’une excellente étude, à la fois fine et rigoureuse, servie par une écriture impeccable, et – c’est bien sûr le plus important – probante. L’histoire relatée par l’auteur est en définitive celle du progressif rapprochement qui s’opère entre la gendarmerie et la société française au cours des années 1830-1914. Certes, l’idée selon laquelle l’État central est de mieux en mieux accepté par les communautés rurales à mesure que s’écoule le XIX<sup>e</sup> siècle n’est pas nouvelle. Il n’en demeure pas moins que le livre d’Arnaud-Dominique Houte invite à reconsidérer ce phénomène sous deux rapports. Sur le fond, il offre la première étude d’ensemble sur la façon dont le rapprochement entre l’État et la société s’est effectué dans le domaine clé du maintien de l’ordre. Méthodologiquement, il déplace le point de vue en direction des fonctionnaires, et montre qu’on ne peut bien comprendre ce rapprochement sans analyser la façon dont ces derniers, ici les gendarmes, placés par statut entre l’État et la société, pensent et exercent leur métier.</p>
<p align="JUSTIFY">Tel est l’axe principal de la réflexion, qui confère sa cohérence et son unité à l’ouvrage. Ce dernier est nourri de multiples développements thématiques ayant un grand intérêt propre. Insistons tout particulièrement sur ce qu’il apporte à l’histoire politique de l’administration. La voie suivie par la gendarmerie apparaît, à la lecture, comme des plus singulières : de même que les autres militaires, les gendarmes se convertissent au dogme de la neutralité politique, mais, à l’instar des fonctionnaires civils, comme eux placés au contact des populations, ils ne peuvent empêcher que les hommes au pouvoir, les républicains notamment, entreprennent périodiquement de les enrôler à des fins politiques. Une voie à l’image même de l’arme : originale. Disons enfin que ce livre fourmille d’intuitions, qui ouvrent autant de pistes de réflexion : le rôle des congés dans l’évolution du rapport des agents de l’État au territoire, par exemple. Décidément très riche, l’ouvrage ne se contente pas d’éclairer d’un jour neuf l’histoire de la gendarmerie, il constitue une contribution importante à la réflexion plus générale sur l’histoire de l’État local dans la France contemporaine.</p>
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		<title>Au-delà de Freud (N. Elias), par Hervé Mazurel</title>
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		<pubDate>Thu, 25 Apr 2013 12:17:46 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Genèses</dc:creator>
				<category><![CDATA[Lectures / Readings]]></category>
		<category><![CDATA[psychanalyse]]></category>
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		<description><![CDATA[Norbert Elias Au-delà de Freud. Sociologie, psychologie, psychanalyse, Paris, La Découverte (Textes à l’appui), 2010, 216 p. Si la première réception de l’œuvre de Norbert Elias – notamment celle de Raymond Aron – avait tôt repéré les forts liens qu’entretenait &#8230; <a href="http://geneses.hypotheses.org/303">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p align="JUSTIFY"><b>Norbert </b><b>Elias </b><i>Au-delà de Freud. Sociologie, psychologie, psychanalyse</i>, Paris, La Découverte (Textes à l’appui), 2010, 216 p.</p>
<p align="JUSTIFY">Si la première réception de l’œuvre de Norbert Elias – notamment celle de Raymond Aron – avait tôt repéré les forts liens qu’entretenait <i>Le </i><i>Processus de civilisation</i>, son œuvre maîtresse de 1939, avec le travail de Sigmund Freud, cette proximité intellectuelle s’éclipsa rapidement dans les réceptions postérieures. C’est qu’Elias, il est vrai, n’aimait que modérément afficher ses dettes intellectuelles. Il cita peu par conséquent le maître de Vienne. Pourtant, à bien y regarder, sa présence, quoique souterraine, est constante. Sans cesse en vérité, ne serait-ce qu’en filigrane, Freud se trouve discuté. Et Elias, en 1985, d’avouer à Roger Chartier, son grand introducteur français : « Sans Freud, je n’aurais pas pu écrire ce que j’ai écrit. Sa théorie a été essentielle pour mon travail, et tous ses concepts (moi, surmoi, libido, etc.) me sont très familiers ». C’est d’ailleurs, se souvient Elias, avec un plaisir immense que, jeune homme, après avoir fait de Freud l’un des tout premiers destinataires de son ouvrage, il reçut un mot de remerciement signé de sa main. En tout cas, à mettre en regard le grand livre d’Elias et <i>Malaise dans la culture</i>, on saisit mieux combien la thématique du premier s’origine en profondeur dans la problématique freudienne.<span id="more-303"></span>Ce qui est sûr est qu&#8217;au soir de son existence, le sociologue allemand a estimé devoir clarifier son rapport au père de la psychanalyse. Car, sa vie durant, Elias n’avait finalement cessé de penser avec et contre Freud. Or, la teneur profondément ambivalente de cette relation intellectuelle, tissée d’admiration et de rejet, de présence et d’absence, de proximité et de distance, apparaît au grand jour dans son texte intitulé « Le concept freudien de société et au-delà », lequel demeura inachevé à sa mort, en 1990. Cette sorte de testament intellectuel vient d’être redécouvert et publié en français, grâce aux soins précieux de Marc Joly. Il est d’ailleurs judicieusement précédé de quatre autres textes, oraux, inédits et datés d’époques différentes, dans lesquels s’expose, dans toute sa richesse et son ambition, le projet de psychologie sociale qui anima Elias tout au long de sa vie. On y perçoit d’ailleurs quel fut le long compagnonnage biographique d’Elias avec l’histoire de la psychanalyse, lui qui côtoya le freudo-marxisme dans les milieux intellectuels de l’école de Francfort et qui, une fois à Londres du fait de la guerre, baigna dans l’atmosphère hautement stimulante de la nouvelle capitale de la psychanalyse et collabora sur place avec un collectif de psychiatres. Ces textes traitant de sujets variés – les rapports entre sociologie et psychiatrie, l’indissociabilité du psychique et du sociologique, la relation parents/enfants relue au prisme du procès de civilisation, l’historicité des maladies psychosomatiques, etc. – s’avèrent extrêmement précieux pour mieux saisir le rythme et la profondeur des prises de distance d’Elias avec le théoricien qui fut, à n’en pas douter, le plus essentiel dans l’épanouissement de son projet scientifique.</p>
<p align="JUSTIFY">Le dernier texte, toutefois, de par sa portée théorique majeure, est à mettre à part. C’est là en effet qu’Elias examine ce qui, en définitive, le lie à la pensée de Freud et l’en différencie. Et s’il loue globalement sa théorie des névroses, valorise la pratique même de la cure et crédite le psychanalyste de la peinture la plus cohérente du processus qui mène du nouveau-né à l’adulte, le penseur allemand se distancie en revanche clairement de la vision atomistique de la société dans laquelle, selon lui, il resta empêtré sa vie durant. Pour Elias, jamais il ne sut se départir de la représentation conventionnelle du social qui était propre à son temps. De là sa dénonciation d’une théorie qui, in fine, repose sur le principe de l’<i>homo clausus – </i>soit la fiction d’un individu qu’on pourrait prendre et analyser isolément – et s’appuie ce faisant sur la trompeuse opposition « individu/société », d’où a surgi la tragique dissociation intellectuelle du psychologique et du sociologique. Du fait de cette vision faussée de la société, Freud n’aurait pas pu prendre, selon Elias, pleine conscience de ce que les processus collectifs, qui possèdent une structure et une dynamique propres, influent historiquement tant sur la forme des relations intrafamiliales que sur la structure même de la personnalité. Au fond, ce que reproche Elias à l’œuvre freudienne, c’est d’abord un grave manque d’historicité. La supposée invariabilité du complexe d’Œdipe à travers le temps en constitue le signe le plus marquant. C’est la raison pour laquelle son projet alternatif ne vise à rien moins qu’historiciser la psychanalyse et ses catégories, en la défaisant notamment de certaines mythologies pseudo-scientifiques (dont le meurtre du père originaire, perçu dans <i>Totem et Tabou</i> comme le point-origine de la vie en société). Bref, l’horizon est bien celui-ci : redonner à la psyché toute son historicité.</p>
<p align="JUSTIFY">Une prise de distance majeure réside, par ailleurs, dans le refus de l’association tacite et binaire que le psychanalyste viennois établit entre l’individu et la pulsion de vie, d’un côté, et la société et la pulsion de mort, de l’autre. Dans ce combat imaginé entre Eros et Thanatos, Elias croit d’ailleurs retrouver chez Freud les traces d’un pessimisme romantique foncier lové dans les arcanes de sa rationalité critique. De fait, la société chez Freud – c’est-à-dire les autres – ne cesse de faire obstacle à l’individu. Par la régulation pulsionnelle impérative qu’elle impose, la société est toujours présentée du côté de ce qui limite, opprime et réprime l’accomplissement des désirs de l’individu. Or, là gît sans nul doute le point de divergence majeur entre les deux penseurs. Pour Elias, en effet, l’autorégulation pulsionnelle ne s’impose pas seulement, comme le croyait Freud, dans l’intérêt de la vie avec les autres, mais elle est également une condition nécessaire du développement de l’individu : « Sans apprentissage de l’autocontrainte, les individus auraient bien du mal à vivre les uns avec les autres. Ils seraient inéluctablement exposés aux sollicitations de leurs propres désirs, lesquels en l’absence d’un contrôle régulateur, exigent une satisfaction immédiate ». Et ce n’est pas tout : Elias estime en effet que les hommes sont sans doute équipés par nature pour accéder à la retenue grâce à l’apprentissage – via des structures organiques très probablement situées dans le cortex cérébral. De sorte que les êtres humains disposeraient dès leur naissance des moyens naturels d’autoréguler leurs pulsions, moyens que l’apprentissage doit ensuite activer pour rendre les humains pleinement humains. À défaut, comme dans les quelques cas d’enfants sauvages connus, nous demeurerions, nous dit-il, des sortes de « paquets de pulsions et d’affects non coordonnés ».</p>
<p align="JUSTIFY">S’il est impossible ici de faire le tour des heuristiques propositions éliasiennes de redistribution et de réorganisation processuelle des concepts freudiens majeurs (moi, surmoi, libido, inconscient…), tant ces dernières sont foisonnantes et poussées, du moins doit-on souligner que la critique par Elias de l’œuvre freudienne aboutit à rien moins qu’au dépassement de l’opposition classique nature/culture et à l’ouverture d’un nouveau paradigme, hautement stimulant, pour les sciences humaines. Rejetant l’idée, au cœur du <i>Malaise dans la culture</i>, qui consiste à associer les pulsions à la nature et leur contrôle à la seule culture, Norbert Elias estime qu’il faut cesser de « parler de la nature et de la culture, ou de la nature et de la société, comme si elles existaient dans des mondes différents ». Le problème vient de l’imprécision même du concept de nature, d’ordinaire entendu comme « la totalité des événements qui ne sont pas dus à l’action de l’homme ». Pourtant, comme le rappelle Elias, les êtres humains, de même que leurs actions, appartiennent pleinement à la catégorie « nature » : « quelles que puissent être la culture et la civilisation, elles ne sont jamais que la nature transformée sous l’action des hommes ». On le devine, sous cette apparente lapalissade se cache une rupture fondamentale, particulièrement lourde de conséquences intellectuelles. Du point de vue scientifique, aller au-delà de Freud impose donc selon Elias de se doter d’un nouveau paradigme scientifique « respectueux du fait que c’est en vertu d’un processus naturel que les êtres humains sont prédisposés à acquérir un langage social ou à développer un schéma régulateur pulsionnel ». Or si, loin de s’opposer, nature et culture se mêlent dans l’imbrication des processus biologique de maturation et sociaux de civilisation, il s’ensuit pour Elias que la recherche à venir doit impérativement situer ses efforts aux confins de la biologie, de la sociologie historique et de la psychologie. Dès lors, par-delà des frontières disciplinaires obsolètes et aveuglantes, pourrait enfin surgir une science de l’homme unitaire. Car tel était bien le projet d’Elias à la fin de sa vie : faire advenir une nouvelle génération de scientifiques apte à prolonger sa puissante théorie de « la Grande Évolution », esquissée quelques années plus tôt dans <i>Engagement et distanciation</i>, reliant les sciences humaines et les sciences biologiques. Mais il savait bien sûr, au vu des carcans disciplinaires et universitaires traditionnels, qu’il faudrait bien du temps avant que la recherche ne s’aventure vraiment sur ce front pionnier encore largement inexploré.</p>
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		<title>Rwanda : de la guerre au génocide (A. Guichaoua), lu par Susan Thomson</title>
		<link>http://geneses.hypotheses.org/300</link>
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		<pubDate>Thu, 25 Apr 2013 12:10:58 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Genèses</dc:creator>
				<category><![CDATA[Lectures / Readings]]></category>
		<category><![CDATA[Afrique]]></category>
		<category><![CDATA[guerre]]></category>

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		<description><![CDATA[André Guichaoua Rwanda : de la guerre au génocide. Les politiques criminelles au Rwanda, 1990-1994,Paris, La Découverte (Cahiers libres), 2010, 621 p. Spécialiste reconnu de l&#8217;Afrique des Grands Lacs, André Guichaoua a écrit un ouvrage impressionnant. En s&#8217;appuyant sur quinze années &#8230; <a href="http://geneses.hypotheses.org/300">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p lang="fr-FR" align="JUSTIFY"><b>André Guichaoua </b><i>Rwanda : de la guerre au génocide. Les politiques criminelles au Rwanda, 1990-1994</i>,Paris, La Découverte (Cahiers libres), 2010, 621 p.</p>
<p align="JUSTIFY">Spécialiste reconnu de l&#8217;Afrique des Grands Lacs, André Guichaoua a écrit un ouvrage impressionnant. En s&#8217;appuyant sur quinze années de recherches, avec un accès sans précédent à des documents, officiels ou non, du Tribunal pénal international pour le Rwanda (TPIR), et sur le témoignage de survivants, le but premier de l’auteur est de démontrer que le génocide de 1994 au Rwanda n&#8217;était pas planifié à l’avance, contrairement à ce qu&#8217;affirme le gouvernement actuel du Front patriotique rwandais, le FPR. À l&#8217;inverse, A. Guichaoua cherche à démontrer que ce furent des leaders extrémistes hutus qui décidèrent et mirent en œuvre le plan d&#8217;extermination des Tutsis à la fin de la journée du 6 avril 1994, suite à l&#8217;attentat contre l&#8217;avion du président rwandais Juvénal Habyarimana, attentat dont les auteurs sont toujours inconnus. Habyarimana revenait à Kigali après des pourparlers de paix avec le FPR à Arusha (Tanzanie). Ces pourparlers avaient pour but de négocier un accord de partage du pouvoir avec le mouvement rebelle qu’était alors le FPR. Selon la plupart des commentateurs, le génocide n’aurait sans doute pas eu lieu sans cet attentat<sup><a href="#sdendnote1sym" name="sdendnote1anc"><sup>i</sup></a></sup>. Chercheurs, journalistes, diplomates et décideurs continuent cependant à débattre du caractère planifié à l’avance, ou pas, du génocide, ce qui rend le propos de Guichaoua d&#8217;autant plus important et opportun. Ce dernier saisit à bras-le-corps un enjeu particulièrement épineux en se penchant, dans cet ouvrage, sur la question de savoir qui a abattu l&#8217;avion. Il compare et met en contraste deux hypothèses concurrentes : que des acteurs loyaux aux extrémistes hutus aient planifié cet acte pour promouvoir leur propre plan d&#8217;élimination des Tutsis, ou bien que le FPR, alors rebelle, l&#8217;ait fait afin de camoufler ce qui serait son propre rôle dans l&#8217;utilisation du génocide comme prétexte pour s&#8217;emparer du pouvoir d&#8217;État.<span id="more-300"></span></p>
<p align="JUSTIFY">L’identité de ceux qui ont abattu l&#8217;avion présidentiel est donc importante, puisqu’elle est directement liée à l&#8217;enjeu de savoir qui a planifié le génocide et quand. Elle importe aussi pour la justice contemporaine et le processus de réconciliation. Le FPR désormais au pouvoir a mis en œuvre une politique de justice et de réconciliation postgénocide enracinée dans un seul et unique discours officiel sur la façon dont le génocide fut planifié (par les extrémistes hutus, dès 1959) et la manière dont il a mis fin, seul, au génocide en juillet 1994. Le FPR n’hésite pas à employer les grands moyens pour s&#8217;assurer que cette version « officielle » n&#8217;est pas remise en question. Cela se traduit par le harcèlement, l&#8217;emprisonnement, la disparition et même l&#8217;assassinat de Rwandais de toutes appartenances ethniques (Hutu, Tutsi ou Twa) qui osent contester le discours officiel selon lequel le génocide de 1994 serait le seul produit de la haine ethnique profondément enracinée qu’éprouveraient les Hutus à l’égard des Tutsis. Les étrangers comme Guichaoua sont intimidés et harcelés, qualifié par des responsables du FPR de haut rang d’individus amoraux, dont les écrits promeuvent les mêmes haines et divisions ethniques que celles qui, précisément, ont mené au génocide. Il est certain que l&#8217;ouvrage de Guichaoua hérissera à Kigali, dès lors qu&#8217;il entend fournir un point de vue définitif sur la question de la planification. Cela, en retour, illustre l’aspect potentiellement délirant des « mécanismes de justice et de réconciliation » postgénocide du FPR.</p>
<p align="JUSTIFY">Les lecteurs peu familiers avec la politique et la société rwandaise, avant et après le génocide, seront impressionnés par la profondeur et l&#8217;ampleur de ce volume de six cent vingt et une pages. Il est peu probable que les lecteurs plus avertis contestent la conclusion selon laquelle le génocide au Rwanda n&#8217;était pas planifié à l’avance. Filip Reyntjens comme Scott Straus ont défendu des arguments similaires. Alors que Guichaoua fournit des preuves frappantes du fait que les leaders politiques et militaires hutus n’avaient pas planifié le génocide, son propos règle toutefois difficilement la question. En effet, il se focalise sur les actions et intérêts de ces élites, ainsi que sur les acteurs internationaux pertinents, pour illustrer combien les membres du régime Habyarimana n&#8217;avaient pas planifié le génocide. En fait, il cite comme « preuve » de la véracité de son propos le fait que le TPIR doit encore trouver la preuve d&#8217;une conspiration en vue de commettre un génocide dans les procès de plus de cinquante individus accusés de la planification du génocide de 1994.</p>
<p align="JUSTIFY">À dire vrai, l’auteur abreuve le lecteur de preuves selon lesquelles le génocide n&#8217;était pas planifié. En plus des minutes des procès du TPIR, il cite de nombreuses sources qui confirment son propos (les liens vers toutes ces sources sont disponibles sur un site complémentaire à l&#8217;ouvrage : <a href="http://rwandadelaguerreaugenocide.fr/">http://rwandadelaguerreaugenocide.fr/</a>). C&#8217;est le volume même des preuves sur lesquelles il s&#8217;appuie pour défendre son propos qui est l’une de ses deux faiblesses. Parce que ces preuves sont nombreuses et non contextualisées, il est difficile pour le lecteur non informé de tirer parti de ces sources individuelles dans l’ensemble de toutes les preuves disponibles. Si l’érudition est bien venue quand elle aide le lecteur à parvenir à ses propres conclusions au travers d&#8217;une analyse systématique et réfléchie de la preuve empirique, orale et écrite, Guichaoua ne fournit pas ce contexte et alourdit son travail plus que nécessaire.</p>
<p align="JUSTIFY">Seconde faiblesse, plus importante encore : Guichaoua ne se confronte absolument pas à la question de ce qui constitue un plan, ni à la question subsidiaire, mais cruciale, de savoir quel est le degré de planification nécessaire pour qu’un tribunal détermine que des responsables politiques hutus ont mis en place un complot en vue de commettre un génocide. En échouant à distinguer les normes de la preuve légale de la question de la politique de planification, il confond le fait que le TPIR doit encore trouver ce plan avec l&#8217;absence effective de ce dernier. Or la charge légale de la preuve la rend bien plus difficile à établir que ne le reconnaît Guichaoua. Au lieu de prendre à bras le corps la question de la distinction entre preuve légale et analyse politique, il brouille un peu plus la question de savoir si le génocide au Rwanda fut planifié, plus qu&#8217;il ne la résout. Par exemple, il n&#8217;examine pas le fait que la convention de l<i>&#8216;</i><em>Organisation</em>des Nations unies de 1948 sur le génocide n&#8217;exige pas de preuve de planification, seulement l&#8217;intention d&#8217;exterminer sur la base de la race ou de l&#8217;ethnie. Dans le cas rwandais, la preuve qu&#8217;il y avait une intention de commettre le génocide fut affirmée par le TPIR dans sa première décision (à propos de Jean-Paul Akayesuen, en 1998). Il importe finalement bien peu au lecteur qu&#8217;il n&#8217;y ait pas eu de planification : c&#8217;était malgré tout un génocide, et des preuves universitaires légales et abondantes confortent cet aspect auquel André Guichaoua ne se confronte pas dans son analyse.</p>
<p align="JUSTIFY">Malgré ces limites, ce livre est un de ceux que les universitaires, journalistes, étudiants et tous ceux qui s’intéressent au processus de paix et de réconciliation dans ce pays doivent lire. Il est certain que l’ouvrage aiguillonnera un débat passionné, et très nécessaire, sur la question de savoir qui a planifié le génocide, et pourquoi. Mais que le génocide ait été planifié à l’avance ou pas n’est pas la question. De façon plus importante, <i>Rwanda : de la guerre au génocide</i> démontre admirablement la complexité d&#8217;une recherche sur le génocide et ses conséquences au Rwanda, en faisant un livre que toutes les parties concernées devraient lire.</p>
<p>Texte traduit de l’anglais par Johanna Siméant</p>
<p align="JUSTIFY"> <a href="#sdendnote1anc" name="sdendnote1sym">i</a>. Sur ce point, voir Filip Reyntjens, <i>Rwanda. Trois jours qui ont fait basculer l’histoire</i>, Paris, L’Harmattan (Cahiers africains), 1995 ; Scott Straus, <i>The Order of Genocide. Race, Power, and War in Rwanda</i>, Ithaca, Cornell University Press, 2006.</p>
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		<title>La fabrique des garçons (S. Ayral), lu par Baptiste Brossard</title>
		<link>http://geneses.hypotheses.org/296</link>
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		<pubDate>Thu, 25 Apr 2013 11:28:58 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Genèses</dc:creator>
				<category><![CDATA[Lectures / Readings]]></category>
		<category><![CDATA[education]]></category>
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		<description><![CDATA[Sylvie Ayral La fabrique des garçons. Sanctions et genre au collège,Paris, Puf (Partage du savoir), 2011, 204 p. Comment expliquer que, dans les établissements scolaires, les garçons soient plus souvent sanctionnés que les filles ? On aurait pu s&#8217;attendre à ce &#8230; <a href="http://geneses.hypotheses.org/296">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><b>Sylvie Ayral </b><i>La fabrique des garçons. Sanctions et genre au collège</i>,Paris, Puf (Partage du savoir), 2011, 204 p.</p>
<p align="JUSTIFY">Comment expliquer que, dans les établissements scolaires, les garçons soient plus souvent sanctionnés que les filles ? On aurait pu s&#8217;attendre à ce qu&#8217;un ouvrage traitant de cette question consiste en une énième répétition des sens communs éducatifs : lire que l&#8217;École va mal, que l&#8217;équilibre des jeunes se trouve affecté par un affaiblissement de l&#8217;autorité des adultes, que les établissements ont besoin de plus de moyens financiers pour défendre les valeurs républicaines et méritocratiques. Mais il n&#8217;en est rien. <i>La fabrique des garçons, </i>écrit par Sylvie Ayral et paru en mars 2011 aux Presses universitaires de France, propose un point de vue original sur les sanctions scolaires au prisme du genre. Alliant démarche empirique (statistiques, entretiens, observations) et ambition analytique, cet ouvrage a le mérite de ne pas limiter l&#8217;enjeu de l&#8217;éducation et le bien-être des élèves à leurs notes et à leurs insertions professionnelles. Il décrit plutôt la contribution des dispositifs punitifs au sein des établissements scolaires aux socialisations de genre. L&#8217;<b></b>auteure aboutit à une explication raisonnée des inégalités de punitions entre garçons et filles et en tire les conséquences sur le plan politique : comment mettre en place une éducation véritablement non sexiste ? C&#8217;est donc à la fois une analyse sérieuse et une critique virulente du système répressif en milieu scolaire.<span id="more-296"></span></p>
<p align="JUSTIFY">La problématique étant posée, le livre s&#8217;ouvre sur un cadrage théorique (chap. 1, pp. 9-68). L&#8217;auteure y fait le point sur les différents domaines de recherche auquel son objet l&#8217;affilie, tels que l&#8217;interactionnisme symbolique, les études sur le genre, la sociologie de l&#8217;éducation, la sociologie de la déviance, etc. Un curieux départ pour un ouvrage qui se veut accessible et synthétique ; ces quelques dizaines de pages très scolaires auraient pu être condensées en introduction. Mais on entre ensuite dans le vif du sujet : la méthode. S. Ayral a étudié cinq collèges aux propriétés sociales diverses. Comme elle les désigne elle-même (pp. 77-86), il s&#8217;agit d&#8217;un collège rural, d&#8217;un collège périurbain, d&#8217;un collège urbain accueillant essentiellement une population « issue de l&#8217;immigration », d&#8217;un collège rural classé en Zone d&#8217;éducation prioritaire (ZEP) et d&#8217;un collège urbain privé à « haut niveau de réussite scolaire ». Dans chacun de ces établissements, elle a constitué des statistiques avant de procéder à une enquête plus qualitative. En plus des entretiens individuels menés avec des professeurs et avec d’autres professionnels (agents d&#8217;entretien, conseillers principaux d&#8217;éducation), elle a organisé des entretiens collectifs auprès de groupes d&#8217;élèves non mixtes – d&#8217;un côté les garçons, de l&#8217;autre les filles – initiative judicieuse pour saisir in situla dynamique de construction des discours sexués. Enfin, les observations participantes (fondées sur sa propre expérience d&#8217;enseignement), mais aussi non participantes, apportent à l&#8217;ouvrage une dimension supplémentaire, puisque les statistiques et les discours sont confrontés à des situations directement observées.</p>
<p align="JUSTIFY">Que ressort-il de ces recherches ? De nombreuses petites conclusions « secondaires » parsèment <i>La fabrique des garçons</i>. D’un point de vue statistique, S. Ayral montre à quel point les élèves masculins sont plus touchés par des sanctions que leurs camarades féminines. Rien de surprenant jusque-là, même si la mesure de ces inégalités ne saurait laisser indifférent : environ 80 % des élèves punis sont des garçons. Ce n&#8217;est pas tout. Elle affine peu à peu ses résultats en introduisant de nouvelles variables, du type de sanction pratiqué dans chacun des établissements étudiés au milieu familial des élèves, en passant par l&#8217;évolution des inégalités punitives selon l&#8217;année d&#8217;étude. Le lecteur découvre ainsi un tableau de la réalité chiffrée des sanctions en établissement secondaire. Au niveau qualitatif, S. Ayral confronte les propos des professeurs à ceux des élèves. Elle montre que parmi les premiers, plusieurs « sens communs » se chevauchent pour justifier que les garçons soient plus punis que les filles : références à la biologie, à la psychanalyse, à l&#8217;anthropologie. On assiste à une véritable entreprise – parée de bonnes intentions – de naturalisation de la personnalité « turbulente » des garçons. Les collégiens ont également conscience de l&#8217;inégalité garçons/filles, mais ici encore, elle est présentée comme un phénomène quasi naturel auquel « on n&#8217;y peut rien », comme le résume un collégien interrogé (p. 140). Constat primordial : ces discours sont les mêmes chez les professionnels et chez élèves. Tout un consensus entoure la représentation de l&#8217;évidence selon laquelle les garçons sont plus à même d&#8217;être punis que les filles.</p>
<p align="JUSTIFY">C&#8217;est le cinquième chapitre, « Des représentations aux pratiques : la fabrique des garçons » (p. 153), qui hisse le raisonnement vers son point culminant. S. Ayral entraîne son lecteur à un retour sur ce qui constitue, concrètement, les socialisations féminines et masculines. Comment les garçons deviennent-ils des « garçons » ? Comment les filles deviennent-elles des « filles » ? Tout un système de contraintes est décortiqué. La socialisation masculine procède, entre autres, par l&#8217;affichage d&#8217;une forme d&#8217;homophobie et par l&#8217;affirmation d&#8217;une certaine autorité physique. Du côté des femmes, la problématique centrale est l&#8217;acceptation des situations de domination, c&#8217;est-à-dire l&#8217;apprentissage d&#8217;une disposition à la docilité (à l&#8217;inverse des hommes). La profondeur de ces mécanismes conduit à mobiliser un angle théorique inscrit dans la continuité de Pierre Bourdieu<sup><a href="#sdendnote1sym" name="sdendnote1anc"><sup>i</sup></a></sup>, accentuant la dimension incorporée et intériorisée des injonctions sociales.</p>
<p align="JUSTIFY">Attardons-nous cependant sur les garçons, qui suivent d&#8217;après S. Ayral un ensemble de rituels visant à les construire en tant qu&#8217;hommes : ce sont des « rites virils » (p. 170), comportements qui valorisent l&#8217;agressivité et l&#8217;insoumission. Les garçons, pour devenir des hommes, sont donc sommés de s&#8217;intégrer à ce type de socialisation. Dans ce contexte, respecter l&#8217;ordre scolaire, c&#8217;est-à-dire se plier à la docilité (valeur symboliquement féminine) attendue par les professionnels, peut leur paraître bien contradictoire. Les conduites de révolte et leur validation par les sanctions s&#8217;insèrent en revanche très bien dans ce mode de socialisation. Quand les professeurs croient stigmatiser les garçons en les sanctionnant, souvent, ils les valorisenten validant le « rite viril »<i>. </i>Le système punitif aide ainsi les garçons à entrer dans un type de socialisation genré. La dyade transgression/sanction permet à la fois une différenciation vis-à-vis des filles (qui sont moins punies et plus « dociles »), voire une valorisation auprès d&#8217;elles, mais également la mise en place d&#8217;un cadre d&#8217;affichage de sa supposée virilité, institutionnalisée par la sanction. La boucle est bouclée : voici comment le système scolaire, en tant que système répressif, reproduit l&#8217;ordre des genres. Voici comment l&#8217;École devient une fabrique des garçons.</p>
<p align="JUSTIFY">Dans un livre qui monte en qualité à mesure de la lecture, Sylvie Ayral a construit une théorie, simple et efficace, de la reproduction des stéréotypes de genre en milieu scolaire ; ou plutôt, devrait-on dire, parle milieu scolaire. À l&#8217;heure où le débat social sur l&#8217;éducation stagne autour de dualités stériles (autorité/laxisme ; plus de moyens/moins de moyens ; éducation privée/éducation publique), l&#8217;auteure de <i>La fabrique des garçons </i>a su décaler la question. Induisant plus qu&#8217;une réflexion théorique, sa conclusion mène à reconsidérer le sens des dispositifs pédagogiques et par extension à imaginer les changements politiques envisageables dans ce domaine ; c&#8217;est une recherche engagée, représentative de ce que défend la jeune collection « Partage du savoir ». Il reste alors à appréhender l&#8217;éventuelle réception politique de ce travail. Daniel Welzer-Lang développe cette interrogation dans sa postface. Il met en évidence la tragique inadéquation entre la portée potentielle des résultats de la recherche et la fermeture des décideurs aux sciences sociales. L&#8217;ouvrage se termine ainsi par un plaidoyer en faveur d&#8217;une prise en compte politique de la recherche sociologique : « c&#8217;est bien dans et par l&#8217;école que l&#8217;on peut commencer à changer les choses, pour ne pas que la quinzaine d&#8217;années passées sur ces bancs transforme les garçons et les filles en futures victimes, passives ou actives, de la domination masculine » (p. 187).</p>
<div id="sdendnote1">
<p><a href="#sdendnote1anc" name="sdendnote1sym">i</a>. Pierre Bourdieu, <i>La domination masculine</i>, Paris, Seuil (Liber), 1998</p>
</div>
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		<title>Anthropologie et sociologie : croisements et bifurcations</title>
		<link>http://geneses.hypotheses.org/277</link>
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		<pubDate>Wed, 03 Apr 2013 12:36:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Genèses</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualités / News]]></category>
		<category><![CDATA[anthropologie]]></category>
		<category><![CDATA[interdisciplinarité]]></category>
		<category><![CDATA[réflexivité]]></category>
		<category><![CDATA[sociologie]]></category>

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		<description><![CDATA[Le numéro 89 de Genèses est paru ! Suivant la ligne éditoriale de la revue, et suivant une idée de Christian Topalov émise suite à la réception de l&#8217;article de Nicolas Dodier, il fait la part belle non seulement à &#8230; <a href="http://geneses.hypotheses.org/277">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">Le numéro 89 de <em>Genèses </em>est paru ! Suivant la ligne éditoriale de la revue, et suivant une idée de Christian Topalov émise suite à la réception de l&#8217;article de Nicolas Dodier, il fait la part belle non seulement à l&#8217;interdisciplinarité, mais surtout à la réflexivité à son sujet. Quelles rencontres, entre quelles anthropologies et quelles sociologies, selon les pays, les moments, les institutions&#8230; Trois collègues font le point.</p>
<p style="text-align: justify">Vous trouverez ci-dessous son sommaire et son introduction (par Benoît de L&#8217;Estoile), avant de retrouver le texte complet <a href="http://www.editions-belin.com/">sur papier</a> ou <a href="http://www.cairn.info/revue-geneses.htm">sur Cairn</a>.<span id="more-277"></span></p>
<p><strong>Sommaire</strong></p>
<p><strong><em>Dossier</em></strong><br />
Les anthropologies d&#8217;un sociologue &#8211; Nicolas Dodier<br />
Anthropologie et sociologie au Brésil : classifications, filiations disciplinaires, pratiques professionnelles &#8211; Marcos Otavio Bezerra<br />
De l’ethnologie de la France à l’ethnographie réflexive &#8211; Florence Weber<br />
<strong><em>Hors dossier</em></strong><br />
« Islamiser l’alimentation ». Marchés halal et dynamiques normatives &#8211; Florence Bergeaud-Blackler<br />
Ramazzini n’est pas le précurseur de la médecine du travail. Médecine, travail et politique avant l&#8217;hygiénisme &#8211; Julien Vincent<br />
<strong><em>Savoir-faire</em></strong><br />
Interroger le choix des études supérieures. Les leçons d’un « raté » d’enquête &#8211; Sophie Orange<br />
<strong><em>Fenêtre</em></strong><br />
Peut-on comparer Moyen Âge occidental et États-Unis contemporains ? Une anthropologie décentrée de la séduction amoureuse &#8211; Charles de Miramon</p>
<p><strong>Introduction du dossier, par Benoît de L&#8217;Estoile</strong></p>
<p align="JUSTIFY"> Fondée autour de la conviction de l’unité essentielle des sciences sociales, la revue <i>Genèses. Sciences sociales et histoire</i> affirme son ambition de « transgresser les frontières disciplinaires dans lesquelles la plupart des revues restent circonscrites »<a href="#sdendnote1sym" name="sdendnote1anc"><sup>i</sup></a>. C’est en effet par référence à une discipline (ou une sous-discipline) que se définissent nombre de revues reconnues, telles que, du côté de l’anthropologie, <i>L’Homme</i>, <i>Ethnologie française</i>, ou <i>Gradhiva. Revue d&#8217;anthropologie et d&#8217;histoire des arts</i>, en sociologie, la <i>Revue française de sociologie</i>, <i>L&#8217;Année sociologique</i>, <i>Sociologie du travail</i>, ou encore la <i>Revue d’histoire moderne et contemporaine</i>, la <i>Revue française de science politique</i>, et bien d’autres.</p>
<p align="JUSTIFY">Une des missions que s’assigne notre revue est de promouvoir les réflexions croisées entre nos disciplines. Aiguillonnée par la proposition d’un texte de Nicolas Dodier, « Les anthropologies d’un sociologue », la rédaction de <i>Genèses</i> a sollicité plusieurs chercheurs pour revenir sur la façon dont, au cours de leur parcours intellectuel et professionnel, s’est posée dans leurs pratiques la question des relations entre deux disciplines, l’anthropologie et la sociologie. Par construction, la reconstitution d’une trajectoire possède nécessairement une dimension de justification et de légitimation du « point d’arrivée », qui permet de prendre un point de vue rétrospectif. Multiplier ces récits permet de les relativiser. Sans prétendre offrir une histoire des sciences sociales à proprement parler, nous entendons proposer, par un récit à plusieurs voix, une diversité de points de vue, situés socialement et historiquement, sur les transformations, au cours des dernières années, de ces rapports entre disciplines voisines et néanmoins distinctes. Nicolas Dodier prend le point de vue d’un sociologue sur l’anthropologie, dessinant une histoire scandée par des « moments d’activisme collectif » où s’intensifient les contacts. Florence Weber relit son parcours original entre anthropologie et sociologie pour interroger les recompositions entre ces deux domaines. Enfin, Marcos Otavio Bezerra explique comment, alors même qu’il a été recruté dans un département de sociologie, il s’identifie et est reconnu par ses pairs au Brésil comme anthropologue. Ces contributions seront suivies dans un prochain numéro d’une seconde série.</p>
<p align="JUSTIFY">On pourrait penser que les praticiens des sciences sociales soient plus que d’autres portés à reconnaître le caractère arbitraire des classements disciplinaires, en y voyant les produits de circonstances historiques plus que de nécessités proprement épistémologiques (Passeron 1991 ; Wallerstein 1991). Pourtant, les interactions courantes comme les occasions plus solennelles de la vie universitaire, et les jugements d’inclusion et d’exclusion auxquelles elles donnent lieu, conduisent souvent à naturaliser les différences disciplinaires<a href="#sdendnote2sym" name="sdendnote2anc"><sup>ii</sup></a>. Ainsi, dans un contexte de rituel académique – une conférence devant une association professionnelle d’anthropologues – Olivier Herrenschmidt, professeur émérite à l’université de Nanterre, proclamait récemment son attachement à l’appellation d’« ethnologie », affirmant « je ne supporte pas d’être appelé “anthropologue” » (2010 : 4)<a href="#sdendnote3sym" name="sdendnote3anc"><sup>iii</sup></a>. Revendiquant l’héritage d’Éric de Dampierre, fondateur du Laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparative (LESC), il affirmait « la vraie sociologie est comparative, et la vraie sociologie, c’est l’ethnologie » (<i>ibid.</i> :<i> </i>7).</p>
<p align="JUSTIFY">Ce n’est pas le lieu d’interroger les processus de genèse de ces oppositions. Un simple regard en arrière permet de mesurer leur caractère relativement récent. Ainsi, c’est constamment comme sociologue que s’est défini, dans la fidélité à Émile Durkheim, Marcel Mauss ; si le recueil de textes choisis publiés sous son nom porte pour titre <i>Sociologie et anthropologie </i>(Mauss 1950), c’est par un coup de force symbolique de Claude Lévi-Strauss (1950)<a href="#sdendnote4sym" name="sdendnote4anc"><sup>iv</sup></a>. Georges Gurvitch, qui dirigeait la collection « Bibliothèque de sociologie contemporaine » où parut l’ouvrage, jugea nécessaire dans son avertissement de préciser que « le terme “anthropologie” [était] pris dans le sens large d’“anthropologie culturelle” usité en Amérique » (Gurvitch 1950 : viii). Il soulignait qu’il s’agissait là d’une importation : tandis que le vocable « anthropologie » désignait traditionnellement en France ce qu’on entend (aujourd&#8217;hui) par « anthropologie physique », c’est le terme « ethnologie » qu’avait proposé dans l’entre-deux-guerres Paul Rivet pour fédérer, autour du musée de l&#8217;Homme, toutes les disciplines de la « science de l&#8217;homme », de l’anthropologie biologique à l’ethnographie en passant par la préhistoire<a href="#sdendnote5sym" name="sdendnote5anc"><sup>v</sup></a>. Lévi-Strauss s’efforçait, de son côté, d’imposer le terme d’« anthropologie », qui lui permettait de faire le lien avec l’<i>anthropology</i> anglophone, tout en reprenant les ambitions de la tradition de l’anthropologie philosophique. Pour lui, comme il le soulignait dans une polémique avec Gurvitch, ce qui distinguait sociologues et ethnologues c’était leur objet d’enquête privilégié, « notre société » pour les premiers, celles des Autres pour les seconds :</p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">« Je ne suis pas sociologue et je ne m’intéresse que de façon subsidiaire à notre société. Celles que je cherche d’abord à comprendre sont ces sociétés dites primitives dont s’occupent les ethnologues » (Lévi- Strauss 1958 : 371).</span></p>
<p align="JUSTIFY">Récusée à de multiples reprises par la suite, cette démarcation continue pourtant à marquer les perceptions mutuelles.</p>
<p align="JUSTIFY">S’interroger sur les relations entre anthropologie et sociologie comporte précisément le risque de réifier l’opposition entre deux ensembles constitués, reproduisant implicitement la structure existant au sein d’institutions où les disciplines se trouvent en situation de concurrence pour les ressources, à commencer par les postes. Ainsi les institutions disciplinaires ne cessent-elles de produire de la différence. C’est en particulier dans les instances de reproduction des disciplines que ce processus est le plus marqué : sections du Conseil national des universités (CNU) et du Comité national du Centre national de la recherche scientifique (CNRS), jurys de recrutement, associations professionnelles. Ces institutions produisent des définitions, des mots clés, des critères d’évaluation, des rapports de conjoncture qui constituent autant de stabilisations provisoires des disciplines.</p>
<p align="JUSTIFY">Au CNRS, la section 38 a changé d’intitulé en 2012, adoptant celui d’« Anthropologie et étude comparative des sociétés contemporaines » au lieu de « Sociétés et cultures : approches comparatives ». En parallèle, la « sociologie comparative des mondes contemporains » et la « sociologie des religions » ont été introduites parmi les mots clés<a href="#sdendnote6sym" name="sdendnote6anc"><sup>vi</sup></a>. En revanche, la section 36, qui en 2012 répond à l’intitulé « sociologie et sciences du droit » – succédant à « sociologie, normes et règles » – n’utilise pas « anthropologie » comme mot clé<a href="#sdendnote7sym" name="sdendnote7anc"><sup>vii</sup></a>.</p>
<p align="JUSTIFY">A l’Université, la sociologie se trouve associée à la démographie dans le cadre de la section 19 du CNU, tandis que l’ethnologie se trouve dans la section 20 en sandwich entre l’anthropologie biologique et la préhistoire, héritage du projet d’une science de l’homme généraliste incarnée par le musée de l&#8217;Homme<a href="#sdendnote8sym" name="sdendnote8anc"><sup>viii</sup></a>. Inversement, d’autres institutions de recherche ne distinguent pas nettement anthropologie et sociologie, telles l’IRD (Institut de recherche pour le développement), poursuivant une ligne inaugurée à la fin des années 1940 au sein de l’Orstom (Office de la recherche scientifique et technique outre-mer) par des chercheurs tels que Paul Mercier et Georges Balandier<a href="#sdendnote9sym" name="sdendnote9anc"><sup>ix</sup></a>. Plusieurs chercheurs de l’IRD se qualifient ainsi de « socio-anthropologues ».</p>
<p align="JUSTIFY">Pour certains, l’appartenance de l’anthropologie aux sciences sociales semble aller de soi : une telle perception est confortée par le fait que l’École des hautes études en sciences sociales (EHESS) a fait côtoyer nombre des anthropologues les plus visibles avec des historiens, des sociologues, des économistes, des juristes, etc. Un tel point de vue n’est pourtant pas unanime. Les tentatives de mise en place de nouvelles classifications agissent comme un réactif, permettant à des propriétés généralement implicites d’apparaître au grand jour. Ce fut le cas lorsque le ministère de l’Enseignement supérieur et de la Recherche, dans le cadre de la « Stratégie nationale de recherche et d&#8217;innovation », proposa en 2010 une nouvelle nomenclature des Sciences de l’homme et de la société. Celle-ci prévoyait notamment de regrouper, sous un vaste parapluie intitulé SHS 2 (Sciences humaines et sociales 2) « Normes, institutions et comportements sociaux » », les domaines suivants : droit, science politique, sociologie, anthropologie, ethnologie, démographie, information et communication<a href="#sdendnote10sym" name="sdendnote10anc"><sup>x</sup></a>. Cette proposition suscita une vive réaction de la section 20 du CNU, dénonçant le « danger de la disparition de l&#8217;anthropologie comme champ disciplinaire autonome dans l&#8217;Université Française »<a href="#sdendnote11sym" name="sdendnote11anc"><sup>xi</sup></a>. La section formula une contre-proposition, proposant une autre configuration du savoir, plaçant les savoirs anthropologiques aux côtés de l’archéologie et de l’histoire :</p>
<p align="JUSTIFY"><span style="font-size: small">« Nous proposons de regrouper la totalité des disciplines de la section vingt (Anthropologie biologique, ethnologie et préhistoire) ainsi que la section 38 du CNRS dans le groupe SHS 6 renommé « Mondes anciens et contemporains, sociétés, cultures, patrimoines » avec les mots clefs suivants : « Anthropologie sociale et culturelle, Ethnologie, Anthropologie biologique, Paléoenvironnement, Biochronologie, Préhistoire, Archéologie, Histoire, Histoire de l’art »</span><a href="#sdendnote12sym" name="sdendnote12anc"><sup>xii</sup></a><span style="font-size: small">.</span></p>
<p align="JUSTIFY"> Cette proposition indique que la tension entre une anthropologie conçue comme « science sociale » ou bien comme « science de l’homme », apparaît toujours centrale. Dans ce qui se présente explicitement comme un bilan de la discipline, Charles Macdonald (2008), soulignant que les « préoccupations et objets de l’ethnologue » étaient devenus « pratiquement indiscernables de ceux du sociologue », évoque une « fusion » en cours entre anthropologie et sociologie, aboutissant à effacer une « fausse frontière ». Plus exactement, il distingue un « double mouvement de la discipline ». D’un côté, une« confluence de concepts et de méthodes qui ressortissent à des disciplines voisines, au premier chef la sociologie, les sciences politiques et l’histoire habitées par des préoccupations transversales » ; tout en se félicitant de la remise en question de « vieilles barrières disciplinaires » dans ce « grand et dynamique chantier », il suggère que cette « anthropologie tous azimuts vire facilement au journalisme pseudo-savant ». Cependant, poursuit Macdonald, « un courant divergent charrie dans un canal plus étroit mais plus tumultueux l’anthropologie cognitive, la psychologie (surtout cognitive), la linguistique d’inspiration chomskyenne et des constructions relevant de théories évolutionnaires, néo-darwinistes, empruntant à la biologie et aux sciences naturelles, en particulier l’éthologie et la primatologie, ainsi qu’aux neurosciences ». Pour Macdonald, les enjeux de ce second courant apparaissent « bien plus considérables », et il évoque avec intérêt la possibilité que l’anthropologie retrouve « le berceau qui fut le sien des sciences naturelles », ouvrant ainsi une « ère nouvelle ». De fait, une partie notable de l’anthropologie française, notamment celle qui reste marquée par son origine philosophique, regarde aujourd&#8217;hui vers les études cognitives, avec une fascination pour un paradigme qui revendique le drapeau du « naturalisme »<a href="#sdendnote13sym" name="sdendnote13anc"><sup>xiii</sup></a>. Une telle orientation tend à s’éloigner d’une conception de « l’anthropologie sociale » entendue comme « science sociale ».</p>
<p style="text-align: justify">Du côté de la sociologie, tant Florence Weber que Nicolas Dodier témoignent, avec des inflexions différentes, de la richesse des emprunts de la sociologie à l’anthropologie, que ce soit la méthode ethnographique (même s’il n’est pas certain que le sens prêté par les uns et par les autres à ce terme soit rigoureusement identique), la place donnée à la réflexivité ou des interrogations plus conceptuelles. Mais si F. Weber appelle de ses vœux la fin du « clivage mortifère » entre ces disciplines, d’autres chercheurs affirment leur attachement au cadre disciplinaire, ce dont témoigne par exemple la création récente d’une revue portant comme un drapeau le titre de Sociologie. L’éditorial ouvrant son premier numéro précise qu’« il s’agit bien avant tout d’une revue de sociologie (et non de sciences sociales) », qui cependant « entend être ouverte sur ses frontières avec les autres disciplines qui viendraient discuter ses concepts et ses objets » (Paugam 2010). La volonté de rassembler « la communauté sociologique » par-delà sa diversité apparaît ici comme un préalable au dialogue avec « les autres disciplines »<sup>xiv</sup>.</p>
<p align="JUSTIFY">Du point de vue institutionnel, la sociologie semble aujourd&#8217;hui en France souvent plus proche des « sciences sociales du politique » (qui ont largement redéfini ce qu’était naguère la « science politique ») que de l’anthropologie. Ainsi, il existe, au sein de la direction du CNRS, depuis plusieurs années, un directeur scientifique adjoint (DSA) commun, en charge des sections 36 (sociologie) et 40 (politique), alors qu’il y a un DSA propre pour la 38, qui recouvre l’anthropologie<a href="#sdendnote15sym" name="sdendnote15anc"><sup>xv</sup></a>.</p>
<p align="JUSTIFY">Le processus de « qualification » par le CNU, qui agit comme une instance de reconnaissance de la qualité d’un candidat aux postes universitaires, témoigne à la fois de la vigueur de la catégorisation disciplinaire et de sa relative porosité. Ainsi, en 2012, parmi les candidats à la qualification comme maître de conférence auprès de la section 19 du CNU, seul un quart des titulaires d’un doctorat en « anthropologie » a été qualifié (24,4 %) (et seulement 14,3 % de ceux dont le doctorat portait la mention « ethnologie »), tandis que c’était le cas respectivement de 69,1 % des candidats en sociologie, et 43,1 % en science politique (Martin et Bessière 2012)<a href="#sdendnote16sym" name="sdendnote16anc"><sup>xvi</sup></a>.</p>
<p align="JUSTIFY">La section 20 du CNU n’a pas rendu public de rapport récent, mais les commentaires d’un ethnologue émérite permettent de donner une idée des principes de division mobilisés : l’exclusion d’un certain nombre de thématiques relève ici de l’« évidence ». En effet, il déclare qu’« une bonne cinquantaine de candidats à la qualification par la 20<sup>ème</sup> section ne sont bien évidemment pas des ethnologues » (Herrenschmidt 2010 : n. 4, 5). Parmi les intitulés signalant « des thèses dont l’intitulé laissait penser a priori qu’elles étaient de pure sociologie (et souvent de qualité, il n’importe) », il cite entre autres « les changements sociaux et le travail au Ghana et au Togo », « la scolarisation des étudiants tunisiens dans les universités françaises, « les problèmes de l’enseignement chez les jeunes maghrébins en France », « les ornements dans l’habitat, XVIII<sup>e</sup>-XX<sup>e</sup> siècles », « les danses exotiques en France, 1900-1940 », « le jazz en France, 1944-1963 », « la maltraitance des enfants d’immigrés »<a href="#sdendnote17sym" name="sdendnote17anc"><sup>xvii</sup></a>. Regrettant, la « perte de temps » que l’examen de tels dossiers représente pour les membres de la section, il considère pourtant encore « plus grave » le symptôme qu’ils représentent : « cela veut dire que les frontières de la discipline […] disparaissent totalement » (<i>ibid</i>.). Une telle mise en garde invite à contrôler plus strictement les lignes de démarcation plutôt qu’à interroger leur redéfinition (L’Estoile et Naepels 2004).</p>
<p align="JUSTIFY">Dans la plupart des autres contextes nationaux, ces thématiques rentreraient sans conteste dans la définition légitime de l’anthropologie. Une des caractéristiques de ces découpages est en effet que leurs arbitraires sont ancrés dans des histoires nationales différentes. On sait que l’anthropologie nord-américaine reste jusqu’à aujourd&#8217;hui marquée par l’héritage de la <i>four-fields anthropology</i>, qui unit à l’anthropologie culturelle la linguistique, l’archéologie et l’anthropologie biologique. Depuis trente ans, l’anthropologie a eu tendance aux États-Unis à s’éloigner d’une sociologie de plus en plus sous l’emprise du paradigme quantitativiste<a href="#sdendnote18sym" name="sdendnote18anc"><sup>xviii</sup></a>. Il est significatif qu’en 1974, c’est à<i> </i>l’anthropologue Clifford Geertz que l’American Sociological Association ait décerné le Prix Sorokin, pour son ouvrage <i>The interpretation of cultures</i> (Geertz 1977). Geertz avait fait son doctorat au Department of Social Relations d’Harvard, institution interdisciplinaire créée en 1946, réunissant anthropologues, psychologues et sociologues sous la direction de Talcott Parsons, conformément à un programme de division du travail entre disciplines : la psychologie traitant de l’individu, la sociologie du « système social » et l’anthropologie du « système culturel » (Kuper 1999 : 71-83). Par la suite, Geertz (1983), répudiant la sociologie, affirma que l’anthropologie, proche de l’histoire de l’art ou de l’analyse littéraire, appartenait aux « humanités » plus qu’aux sciences sociales<a href="#sdendnote19sym" name="sdendnote19anc"><sup>xix</sup></a>.</p>
<p align="JUSTIFY">Par contraste avec la situation nord-américaine, Adam Kuper notait qu’une caractéristique de l’Europe est que « l&#8217;anthropologie sociale doit travailler dans l&#8217;ombre d&#8217;un grand frère particulièrement encombrant », la sociologie (2004 : 155). Critiquant, à partir de son expérience de chercheur indien, l’insistance des anthropologues britanniques à se distinguer des sociologues, André Béteille (2007) souligne que la différence est avant tout affaire de point de vue. Récusant Lévi-Strauss, selon qui le « regard éloigné » constituait la marque même de l’anthropologie, Béteille voit dans cette conception le produit d’une configuration historique coloniale inadaptée à la situation actuelle, en particulier pour les pays en développement. J’avais proposé le terme de « regard décentré » pour caractériser cette entreprise de sociologie comparative (L’Estoile 2007<i>b</i>). Décentrer le regard pour nous libérer de notre ethnocentrisme spontané est particulièrement salutaire quand il s’agit du cadre qui définit nos pratiques en tant que savants. Marcos Otavio Bezerra apporte ici le contrepoint d’une tradition universitaire brésilienne, constituée en partie en référence par rapport à un « modèle » français, et restée en dialogue avec lui, qui connaît aujourd&#8217;hui un processus de différenciation disciplinaire, lié notamment à une transformation morphologique dans un contexte de croissance rapide de l’Université. Son analyse nous rappelle que, si les relations entre disciplines constituent partout un enjeu, les formes spécifiques qu’elles prennent sont moins le produit de contraintes épistémologiques que de pratiques inscrites dans des configurations nationales produites par des histoires distinctes et interdépendantes.</p>
<p align="JUSTIFY">Nous espérons vivement que cette première livraison inspirera d’autres auteurs/acteurs à confronter leur propre expérience de ces croisements et bifurcations dans de prochains numéros de notre revue<a href="#sdendnote20sym" name="sdendnote20anc"><sup>xx</sup></a>.</p>
<p align="JUSTIFY"><i>Benoît de L&#8217;Estoile</i><a href="#sdendnote21sym" name="sdendnote21anc"><sup>xxi</sup></a></p>
<p align="JUSTIFY"><b>Ouvrages cités</b></p>
<p align="JUSTIFY">Béteille, André. 2007. « Être anthropologue chez soi : un point de vue indien », <i>Genèses</i>, nº 67 : 113-130.</p>
<p align="JUSTIFY">Fabiani, Jean-Louis. 2010. <i>Qu’est-ce qu’un philosophe français ? La vie sociale des concepts (1880-1980). </i>Paris, EHESS (Cas de figure).</p>
<p align="JUSTIFY">Feuerhahn, Wolf et Rafael Mandressi. 2011. « Les “neurosciences sociales” : historicité d&#8217;un programme », <i>Revue d&#8217;histoire des sciences humaines</i>, n° 25 : 3-12.</p>
<p align="JUSTIFY">Gaillard, Gérald. 1989. « Chronique de la recherche ethnologique dans son rapport au centre national de la recherche scientifique, 1925-1980 », <i>Cahiers pour l’histoire du CNRS</i>, n° 3 : 85-127.</p>
<p align="JUSTIFY">Geertz, Clifford. 1977 [1973]. <i>The Interpretation of Cultures. Selected Essays</i>. New York, Basic Books.</p>
<p align="JUSTIFY">— 1983. <i>Local Knowledge. Further Essays in Interpretive Anthropology</i>. New York, Basic Books.</p>
<p align="JUSTIFY">Gurvitch, Georges. 1950. « Avertissement », <i>in</i> Marcel Mauss, <i>Sociologie et anthropologie.</i> Paris, Puf (Bibliothèque de sociologie contemporaine) : vii-viii.</p>
<p align="JUSTIFY">Herrenschmidt, Olivier. 2010. « Un ethnologue mécontent et heureux », <i>Lettre</i> <i>de l’APRAS</i> [Association pour la recherche en anthropologie sociale],<i> </i>n° 46 : 3-15.</p>
<p align="JUSTIFY">Kuper, Adam. 1999. <i>Culture. The Anthropologist’s Account</i>. Cambridge (Mass.), Harvard University Press.</p>
<p align="JUSTIFY">— 2004. « Y a t’il une école européenne d’anthropologie ? », <span style="font-family: Times New Roman,serif"><i>Critique,</i></span><span style="font-family: Times New Roman,serif"> n° 680-681 : 150-159.</span></p>
<p align="JUSTIFY"><span style="font-family: Times New Roman,serif">L’Estoile (de)</span><span style="font-family: Times New Roman,serif">, Benoît. </span>2007<i>a</i>. « Le musée de l&#8217;Homme, laboratoire de l’ethnologie », <i>in </i>Christian Jacob (éd.), <i>Les lieux de savoir</i>, vol. 1 : <i>Espaces et communautés</i>. Paris, Albin Michel : 793-812.</p>
<p align="JUSTIFY">— <span style="font-family: Times New Roman,serif">2007</span><span style="font-family: Times New Roman,serif"><i>b</i></span><span style="font-family: Times New Roman,serif">.</span> « La sociologie comparative comme regard décentré », <span style="font-family: Times New Roman,serif"><i>Genèses</i></span><span style="font-family: Times New Roman,serif">, nº 67 : 109-112.</span></p>
<p align="JUSTIFY">— <span style="font-family: Times New Roman,serif">et Michel </span><span style="font-family: Times New Roman,serif">Naepels</span><span style="font-family: Times New Roman,serif"> (éd.). 2004. </span><span style="font-family: Times New Roman,serif"><i>Critique,</i></span><span style="font-family: Times New Roman,serif"> n° 680-681 : « Frontières de l&#8217;anthropologie ».</span></p>
<p><span style="font-family: Times New Roman,serif">Lévi-Strauss</span>, Claude. 1958. <i>Anthropologie structurale</i>. Paris, Plon.</p>
<p align="JUSTIFY">— 1950. « Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss », <i>in </i>Marcel <span style="font-family: Times New Roman,serif">Mauss</span>, <i>Sociologie et anthropologie</i>. Paris, Puf (Bibliothèque de sociologie contemporaine) : ix-lii.</p>
<p align="JUSTIFY">Macdonald, Charles. 2008. « L’anthropologie sociale en France, dans quel état ? », <i>Ethnologie française</i>, vol. 38, n° 4 : 617-625.</p>
<p align="JUSTIFY">Martin, Olivier et Céline Bessière. 2012. « Rapport de la session 19 du CNU »</p>
<p align="JUSTIFY"><a href="http://sociolog.cluster003.ovh.net/IMG/pdf/CNU_19_-_Rapport_des_sessions_2012.pdf">http://sociolog.cluster003.ovh.net/IMG/pdf/CNU_19_-_Rapport_des_sessions_2012.pdf</a> (consulté le 24 octobre 2012).</p>
<p align="JUSTIFY"><span style="font-family: Times New Roman,serif">Mauss</span>, Marcel. 1950. <i>Sociologie et Anthropologie</i>. Paris, Puf (Bibliothèque de sociologie contemporaine).</p>
<p align="JUSTIFY">Mercier, Paul. 1951. <i>Les tâches de la sociologie</i>. Dakar, Institut français d’Afrique noire (Initiations africaines).</p>
<p align="JUSTIFY">Müller, Bertrand. 1994. « Critique bibliographique et construction disciplinaire : l&#8217;invention d&#8217;un savoir-faire », <i>Genèses</i>, n° 14 : 105-123.</p>
<p align="JUSTIFY">Passeron, Jean-Claude. 1991. <i>Le raisonnement sociologique. L&#8217;espace non-poppérien du raisonnement naturel</i>. Paris, Nathan (Essais et recherches).</p>
<p align="JUSTIFY">Paugam, Serge. 2010. « Éditorial », <i>Sociologie</i>, vol. 1, n° 1 : 1-2.</p>
<p align="JUSTIFY">Wallerstein, Immanuel. 1991. <i>Impenser la science sociale. Pour sortir du </i><i>xix</i><sup><i>e</i></sup><i> siècle. </i>Paris, Puf (Pratiques théoriques), (éd. orig., <i>Unthinking Social Sciences. The Limits of 19th Century Paradigms</i>. Cambridge, Polity Press).</p>
<p align="JUSTIFY">Zerilli, Filippo. 1998. <i>Il lato oscuro dell’etnologia. Il contributo dell’antropologia naturalista al processo di istituzionalizzazione degli studi etnologici in Francia</i>. Rome, CISU (Materiali e studi demoetnoantropologici).</p>
<p><strong> Notes</strong></p>
<div id="sdendnote1">
<p align="JUSTIFY"><a href="#sdendnote1anc" name="sdendnote1sym">i</a>. <a href="http://geneses.hypotheses.org/la-revue">http://geneses.hypotheses.org/la-revue</a> (consulté le 24 octobre 2012).</p>
</div>
<div id="sdendnote2">
<p align="JUSTIFY"><a href="#sdendnote2anc" name="sdendnote2sym">ii</a>. Les processus de construction disciplinaire marquent aussi les pratiques savantes les plus « techniques », comme la mobilisation de références bibliographiques (Müller 1994).</p>
</div>
<div id="sdendnote3">
<p align="JUSTIFY"><a href="#sdendnote3anc" name="sdendnote3sym">iii</a>. Comme on le verra, « ethnologie » est principalement utilisé aujourd&#8217;hui en France dans le contexte universitaire, tandis qu’« anthropologie » est préféré au CNRS.</p>
</div>
<div id="sdendnote4">
<p align="JUSTIFY"><a href="#sdendnote4anc" name="sdendnote4sym">iv</a>. Georges Gurvitch (1950) évoque comme public de l’ouvrage « les sociologues, les ethnographes et les étudiants de ces deux disciplines ».</p>
</div>
<div id="sdendnote5">
<p align="JUSTIFY"><a href="#sdendnote5anc" name="sdendnote5sym">v</a>. La tradition disciplinaire oublie souvent l’ancrage naturaliste de la fondation de l’ethnologie française au profit d’une généalogie durkheimienne surévaluée (L’Estoile 2007<i>a</i> ; Zerilli 1998).</p>
</div>
<div id="sdendnote6">
<p align="JUSTIFY"><a href="#sdendnote6anc" name="sdendnote6sym">vi</a>. <a href="http://www.cnrs.fr/comitenational/sections/section38.htm">http://www.cnrs.fr/comitenational/sections/section38.htm</a> (consulté le 24 octobre 2012).</p>
</div>
<div id="sdendnote7">
<p align="JUSTIFY"><a href="#sdendnote7anc" name="sdendnote7sym">vii</a>. Il est notable que la section 40 « Politique, pouvoir, organisation » se distingue par le fait de ne pas porter le nom d’une discipline, mais d’être définie par ses objets, s’inscrivant ainsi dans la démarche œcuménique de « sciences sociales du politique ». De fait, cette section recrute et promeut non seulement des « politistes », mais aussi des sociologues, anthropologues et historiens.</p>
</div>
<div id="sdendnote8">
<p align="JUSTIFY"><a href="#sdendnote8anc" name="sdendnote8sym">viii</a>. Au CNRS, la section « Anthropologie [physique], ethnologie, préhistoire » a existé jusque dans les années 1980 (Gaillard 1989). C’est seulement à partir de 1992 que la préhistoire a cessé d’être dans la même section que l’ethnologie.</p>
</div>
<div id="sdendnote9">
<p align="JUSTIFY"><a href="#sdendnote9anc" name="sdendnote9sym">ix</a>. Voir par exemple Mercier 1951.</p>
</div>
<div id="sdendnote10">
<p align="JUSTIFY"><a href="#sdendnote10anc" name="sdendnote10sym">x</a>. L’adoption officielle de cette nomenclature semble avoir eu jusqu’ici peu d’effets pratiques.</p>
</div>
<div id="sdendnote11">
<p align="JUSTIFY"><a href="#sdendnote11anc" name="sdendnote11sym">xi</a>. <a href="http://asso-afea.fr/Motion-du-CNU-20-sur-les-nouvelles.html">http://asso-afea.fr/Motion-du-CNU-20-sur-les-nouvelles.html</a> (consulté le 24 octobre 2012).</p>
</div>
<div id="sdendnote12">
<p><a href="#sdendnote12anc" name="sdendnote12sym">xii</a>. <i>Ibid.</i></p>
</div>
<div id="sdendnote13">
<p align="JUSTIFY"><a href="#sdendnote13anc" name="sdendnote13sym">xiii</a>. Voir, pour une analyse suggestive de la nébuleuse des « neuro-sciences sociales », Feuerhahn et Mandressi 2011. Sur les spécificités de la philosophie en France, voir Fabiani 2010.</p>
</div>
<div id="sdendnote14">
<p align="JUSTIFY"><a href="#sdendnote14anc" name="sdendnote14sym">xiv</a><span style="font-family: Times,serif"></span>. Il ne s’agit pas ici d’évaluer ce programme, seulement de noter le déplacement avec la présentation d’une autre revue créée vingt ans plus tôt : « La revue <em>Sociétés contemporaines</em> cherche à développer les échanges entre la sociologie et les disciplines proches (science politique, anthropologie, économie, histoire, géographie, etc.) »</p>
<p align="JUSTIFY"><span style="font-family: Times,serif"><a href="http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/revue/socco">http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/revue/socco</a> (consulté le 20 octobre 2012).</span></p>
</div>
<div id="sdendnote15">
<p align="JUSTIFY"><a href="#sdendnote15anc" name="sdendnote15sym">xv</a>. La tentative de nommer un DSA commun aux sections 38 (anthropologie) et 33 (histoire), fin 2005, suscita un grand émoi chez les anthropologues, qui y virent le risque d’une disparition de leur discipline au sein de l’histoire.</p>
</div>
<div id="sdendnote16">
<p align="JUSTIFY"><a href="#sdendnote16anc" name="sdendnote16sym">xvi</a>. En 2005, les chiffres étaient respectivement de 71 % en sociologie, 34,15 % en anthropologie, 52,6 % en science politique.</p>
</div>
<div id="sdendnote17">
<p align="JUSTIFY"><a href="#sdendnote17anc" name="sdendnote17sym">xvii</a>. Il est piquant de noter que, comme s’ils se voulaient se conformer aux stéréotypes de leur discipline respective, les sociologues fondent leur analyse de la qualification sur des statistiques, tandis que l’ethnologue raisonne à partir des cas.</p>
</div>
<div id="sdendnote18">
<p align="JUSTIFY"><a href="#sdendnote18anc" name="sdendnote18sym">xviii</a>. Malgré des initiatives telles que la création en 2000 de la revue <i>Ethnography</i>, voulant établir un pont entre anthropologie et sociologie à partir de l’enquête de terrain.</p>
</div>
<div id="sdendnote19">
<p align="JUSTIFY"><a href="#sdendnote19anc" name="sdendnote19sym">xix</a>. L’édition <i>softbound </i>(1977) porte au dos la double mention « Anthropology/Sociology » ; sur la jaquette figure un extrait du compte rendu d’Elisabeth Colson (anthropologue) dans <i>Contemporary Sociology</i>. En revanche, <i>Local knowledge. Further Essays in Interpretive anthropology</i>, publié chez le même éditeur en 1983, porte seulement la mention Anthropology.</p>
</div>
<div id="sdendnote20">
<p><a name="_GoBack"></a> <a href="#sdendnote20anc" name="sdendnote20sym">xx</a>. Le débat est également ouvert sur le blog des Carnets de <i>Genèses</i>. <a href="http://geneses.hypotheses.org/">http://geneses.hypotheses.org</a> (consulté le 24 octobre 2012).</p>
</div>
<div id="sdendnote21">
<p><a href="#sdendnote21anc" name="sdendnote21sym">xxi</a>. Ce projet a été initié par Christian Topalov, que je remercie ici.</p>
</div>
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		<title>In memoriam Alain Desrosières</title>
		<link>http://geneses.hypotheses.org/259</link>
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		<pubDate>Wed, 20 Feb 2013 16:13:07 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Genèses</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualités / News]]></category>
		<category><![CDATA[quantification]]></category>
		<category><![CDATA[socio-histoire]]></category>
		<category><![CDATA[statistique]]></category>

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		<description><![CDATA[Nous avons appris avec une très grande tristesse la mort, ce vendredi 15 février, d’Alain Desrosières. Alain fut un compagnon de route, de débat et de travail dans notre aventure éditoriale. Il fut aussi, pour un grand nombre d’entre nous, un &#8230; <a href="http://geneses.hypotheses.org/259">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">Nous avons appris avec une très grande tristesse la mort, ce vendredi 15 février, d’Alain Desrosières. Alain fut un compagnon de route, de débat et de travail dans notre aventure éditoriale. Il fut aussi, pour un grand nombre d’entre nous, un ami particulièrement affable, doué de qualités, rares dans notre milieu, de gentillesse et de chaleur humaine. La revue <em>Genèses</em> n’avait que cinq ans lorsqu’en 1995, il a rejoint son comité de rédaction, soucieux d’y faire vivre un dialogue entre sciences sociales et statistiques et d’établir des ponts entre démarches qualitative et quantitative. Il y est resté des plus actifs jusqu’en septembre 2008.<span id="more-259"></span></p>
<p style="text-align: justify">La liste de ses propres contributions écrites, partie émergée de ce travail, rappelle comment il sut progressivement nous ouvrir les yeux, devenant un des plus importants porteurs du projet intellectuel de la revue : certes, la statistique peut, sous certaines conditions, être un outil pour les sciences sociales, mais la quantification et ses usages constituent surtout un objet d’étude à part entière pour la socio-histoire. Les réflexions qu’il a lancées ou prolongées dans ces textes retracent ainsi vingt ans de discussions sur l’historicité et la naturalité des catégories, l’articulation entre réalisme et constructivisme en sciences sociales, l’histoire de la statistique ; puis, plus récemment encore, les usages, politiques et savants, du <em>benchmarking</em> et des enquêtes dites randomisées.</p>
<p style="text-align: justify">Nous vous invitons donc à lire et relire Alain Desrosières, dans <em>Genèses </em>et ailleurs.</p>
<p style="text-align: justify">« <a href="http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/genes_1155-3219_1992_num_9_1_1665">Séries longues et conventions d&#8217;équivalence</a> », <em>Genèses</em>, n°9, 1992, p. 92-97 (SF &#8220;Histoire et statistique&#8221;, sur l&#8217;anachronisme des séries longues)</p>
<p style="text-align: justify">« <a href="http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/genes_1155-3219_1997_num_29_1_1485">À quoi sert une enquête : biais, sens et traduction</a> », <em>Genèses</em>, n°29, déc 1997, p. 120-122 (SF &#8220;L&#8217;enquête par questionnaire&#8221;, sur &#8220;suivre des enquêteurs&#8221;)</p>
<p style="text-align: justify">«<a href="http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/genes_1155-3219_2000_num_39_1_1626"> L&#8217;Histoire de la statistique comme genre : style d&#8217;écriture et usages sociaux</a> », <em>Genèses</em>, n°39, février 2000, p. 121-137</p>
<p style="text-align: justify">« <a href="http://www.cairn.info/revue-geneses-2001-2-page-112.htm">Entre réalisme métrologique et conventions d&#8217;équivalence : les ambiguïtés de la sociologie quantitative</a> », <em>Genèses</em>, no 43, février 2001, p. 112-127</p>
<p style="text-align: justify">Alain Desrosières et Sandrine Kott, « <a href="http://www.cairn.info/revue-geneses-2005-1-page-2.htm">Quantifier </a>», <em>Genèses</em>, n°58, janvier 2005, p. 2-3</p>
<p style="text-align: justify">« <a href="http://www.cairn.info/revue-geneses-2005-1-page-4.htm">Décrire l&#8217;État ou explorer la société : les deux sources de la statistique publique</a> », Genèses, no 58, janvier 2005, p. 4-27</p>
<p style="text-align: justify">« <a href="http://www.cairn.info/revue-geneses-2008-2-page-148.htm">Quand une enquêtée se rebiffe : de la diversité des effets libérateurs, ou les arguments des trois chatons</a> », Genèses, n°71, février 2008, p. 148-159</p>
<p><strong>Quelques mots de Gérard Noiriel</strong></p>
<p style="text-align: justify">Je fais partie des historiens qui ont été fortement marqués (au sens intellectuel et affectif du terme) par l’œuvre et par la personnalité d’Alain Desrosières. Les liens amicaux que nous avons tissés au cours des réunions du comité de rédaction de <em>Genèses</em> sont restés dans ma mémoire comme de réels moment de bonheur. Ce qui m’a le plus impressionné chez lui c’est son extraordinaire disponibilité intellectuelle. Sa capacité à défendre fermement ses convictions et ses positions scientifiques, sans sombrer dans le dogmatisme des faiseurs de théorie, m’a toujours impressionné. Alain possédait au plus haut point des qualités rares dans notre milieu (qualités que je lui ai fréquemment enviées) : la générosité, l’ouverture sur les autres, la sociabilité.</p>
<p style="text-align: justify">Sur le plan scientifique, l’œuvre d’Alain a été absolument essentielle pour tous ceux qui se sont engagés dans la voie de la socio-histoire. <i>La politique des grands nombres</i> a été un ouvrage fondateur, grâce auquel une multitude de chantiers de recherche sur la « construction des catégories » ont pu se développer depuis vingt ans.</p>
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		<title>Infirmières parisiennes (C. Chevandier), lu par Anne-Marie Arborio</title>
		<link>http://geneses.hypotheses.org/254</link>
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		<pubDate>Mon, 04 Feb 2013 16:59:02 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Genèses</dc:creator>
				<category><![CDATA[Lectures / Readings]]></category>
		<category><![CDATA[Paris]]></category>
		<category><![CDATA[professions]]></category>
		<category><![CDATA[santé]]></category>
		<category><![CDATA[travail]]></category>

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		<description><![CDATA[Christian Chevandier Infirmières parisiennes, 1900-1950. Émergence d’une profession, Paris, Publications de la Sorbonne, Coll. Histoire contemporaine, 2011, 311 p. Au-delà d’une simple monographie de métier portant sur l’ensemble hospitalier très spécifique de l’Assistance publique de Paris (AP), l’ouvrage de recherche de Christian &#8230; <a href="http://geneses.hypotheses.org/254">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><strong>Christian Chevandier</strong> <em>Infirmières parisiennes, 1900-1950. </em><span style="font-family: Times New Roman,serif"><em>É</em></span><em>mergence d’une profession</em>, Paris, Publications de la Sorbonne, Coll. Histoire contemporaine, 2011, 311 p.</p>
<p style="text-align: justify">Au-delà d’une simple monographie de métier portant sur l’ensemble hospitalier très spécifique de l’Assistance publique de Paris (AP), l’ouvrage de recherche de Christian Chevandier sur les infirmières parisiennes de 1900 à 1950 apporte une contribution qui n&#8217;intéressera pas seulement les historiens des hôpitaux ou les spécialistes de la profession infirmière. Il complète bien sûr la connaissance de l’hôpital au XX<sup>e</sup> siècle, à laquelle l’auteur a déjà contribué<sup><a href="#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a></sup>, et celle des infirmières, souvent limitée à l’étude de textes normatifs et peu documentée jusque-là pour cette période. Mais, dans le même temps, se trouve aussi précisée l’histoire des femmes au travail, à travers la construction d’une fraction de la main-d’œuvre parisienne, caractérisée ici par ses origines sociales et géographiques et ses parcours résidentiels dans la ville. La richesse et la variété des matériaux mobilisés, la précision avec laquelle ils sont rapportés, sont pour beaucoup dans l’intérêt que chacun peut prendre à la lecture de l’ouvrage. Il s&#8217;agit de l’encadrement réglementaire des métiers, les débats dont il fait l’objet dans les instances dirigeantes de l’AP, les rapports publics sur les établissements, leurs budgets, mais aussi des archives de six établissements spécifiques, permettant de rendre compte de la déclinaison des différents processus étudiés. L’auteur revendique en outre une démarche ethnographique, qui l’a conduit à examiner de manière approfondie les parcours de seize soignantes ayant travaillé à l’hôpital Broca, reconstitués grâce aux dossiers administratifs (courriers, arrêts-maladie, etc.) et parfois à des actes d’état-civil.<span id="more-254"></span></p>
<p style="text-align: justify">Le premier chapitre inscrit les infirmières parisiennes dans une histoire plus large : celle d’une société où la place faite à la maladie et aux malades évolue, ouvrant les hôpitaux à des assurés sociaux après-guerre, quand l’hôpital accueillait principalement jusqu’ici des indigents ; celle de la capitale, où les femmes sont de plus en plus nombreuses à être salariées ; celle de l’institution hospitalière, qui se médicalise, faisant du soin son activité principale, avec des établissements qui se restructurent ou sont rénovés. Ces processus contribuent à la transformation de la structure du personnel des hôpitaux : les effectifs des « personnels hospitaliers », ainsi nommés à partir de 1925 (ils étaient auparavant qualifiés de « personnel secondaire »), augmentent plus vite que ceux des médecins et des personnels administratifs et ouvriers de l’hôpital. Leur poids dans les rémunérations s’élève de manière encore plus spectaculaire (il double presque en un demi-siècle, pour atteindre 74 % en 1950) ; il témoigne d’une amélioration de leur condition salariale.</p>
<p style="text-align: justify">Sous ce label de personnel hospitalier sont regroupés divers « métiers de soignantes » (chapitre 2) dont les appellations sont mouvantes. Le terme d’infirmière remplace peu à peu celui de servante, mais désigne d’abord un simple niveau hiérarchique et non une qualification. Le personnel hospitalier devient plus nombreux sous l’effet de la laïcisation et de l’application de la journée de huit heures ; les réformes que l’AP met en œuvre améliorent sa condition dans l’entre-deux-guerres. De celles-ci découle par exemple la distinction entre tâches domestiques et tâches de soins, avec l’affirmation progressive de leur caractère naturellement féminin. Travailler auprès du malade devient un critère de classification du personnel : il distingue les infirmières de la catégorie subalterne des servantes, devenues « agents des services hospitaliers », chargées de tâches matérielles ; une catégorie dans laquelle débutent cependant la plupart de celles qui, ensuite, travaillent auprès du malade. Les classifications se raffinent encore dans l’après-guerre, avec l’exigence du diplôme d’<span style="font-family: Times New Roman,serif">É</span>tat pour toute infirmière (1946) et la création du grade intermédiaire d’aide-soignante (1949). Outre la classification de son personnel, l’AP mène également une politique de fixation de celui-ci, par l’organisation de déroulements de carrières ou par l’octroi d’avantages matériels : cela souligne la grande instabilité de cette main-d’œuvre dans les débuts de carrières, au moment où les besoins des hôpitaux en personnels stables s’accroissent.</p>
<p style="text-align: justify">La mise en place d’une formation, puis l’imposition d’une qualification nécessaire pour l’exercice infirmier font peu à peu des infirmières de l’AP (chapitre 3) le « métier hospitalier par excellence » (p. 103), constituant un « corps d’élite » parmi les personnels soignants – du moins parmi les non-médecins, car la domination de ceux-ci reste incontestée. Les effectifs infirmiers font plus que quadrupler pendant la période et leur part dans le personnel hospitalier double, atteignant 30 % en 1950 (p. 107). La médicalisation de l’hôpital, puis son « industrialisation » font de la formation de son personnel une nécessité, rendue possible par la laïcisation.Les écoles sont ouvertes dès la fin du xix<sup>e</sup> siècle et une part de plus en plus importante des infirmières est « diplômée », dotée même d’un diplôme national à partir de 1922. Le diplôme se superpose à la hiérarchie des grades : celle-ci autorise les carrières d’infirmières jusqu’au grade de surveillante et, plus tard, de surveillante générale, en même temps qu’elle impose une stricte discipline à l’ensemble du personnel. De plus en plus, la qualification initiale d’infirmière renforce la légitimité de l’encadrement. Des segmentations plus diffuses, entre les services, suivant les types de malades qu’ils donnent à approcher ou les types de soins dispensés, se donnent également à voir.</p>
<p style="text-align: justify">En présentant dans le quatrième chapitre leurs origines sociales et géographiques, leurs situations familiales et leur vie en dehors de l’hôpital, l’auteur nous rappelle que ces caractéristiques concrètes des personnels qui occupent les postes contribuent à façonner le métier d’infirmière, tout autant que les textes qui en réglementent l’accès, le contenu ou les conditions de travail. Les débats idéologiques du tournant du siècle autour de la « bonne infirmière », pour les uns fille de « bonne famille », pour les autres issue du peuple, butent sur les réalités du marché du travail et les forts besoins en personnel des hôpitaux : venues de la campagne ou de quartiers populaires de Paris et de sa région, sans qualification aucune, les hospitalières sont des femmes de milieux populaires par leurs origines, leurs choix matrimoniaux ou leur condition. Leurs pratiques sont cependant celles de la grande ville, où elles résident désormais, parfois logées par l’hôpital. Il en va ainsi de leur comportement démographique, plutôt malthusien. Leurs parcours révèlent une mobilité sociale ascendante, que l’auteur compare à celle des travailleurs des chemins de fer et qui fait de l’hôpital un autre « lieu où l’on passe pour s’élever » (p. 180).</p>
<p style="text-align: justify">La « rudesse » (chapitre 5) du travail hospitalier ne fait pas de doute pour l’historien : arrêts maladie, pathologies et accidents liés au travail, ou simplement usure au travail – bien avant que l’on ne parle du syndrome d’« épuisement professionnel » – sont traqués par l’auteur dans les dossiers individuels. L’administration compense certaines situations pénibles ou dangereuses par des primes, ou bien prend en charge les soins afférents, mais l’une des clés de la situation de santé de ces travailleuses, dans une institution qui accueille 24 h sur 24, est la durée du travail, qui tend à se réduire à l’AP pendant ce demi-siècle. Les déviances du personnel sont aussi le signe d’une certaine « rudesse » de la condition hospitalière, par exemple lorsque des trafics en tout genre, dont les victimes sont parfois les malades, compensent la faiblesse des salaires. Cependant, la féminisation et la mixité semblent avoir contribué à une réduction progressive de la violence envers les malades. <span style="font-family: Times New Roman,serif">À</span> la faveur de ce chapitre, l’auteur, toujours soucieux de la validité de ses énoncés, se demande si les archives ne gardent pas mieux trace des « malheurs » que de ce qui apparaît parfois ici et là comme une certaine satisfaction au travail, ou en tout cas vis-à-vis de la condition hospitalière, qui offre un emploi stable et des ressources à ces femmes de milieux populaires.</p>
<p style="text-align: justify"><span style="color: #000000">Christian Chevandier traite à part, dans un court sixième chapitre, la situation des « infirmières dans les guerres ». L’hôpital est chargé de prendre en charge les « malheurs » qui frappent la société, mais ceux-ci n’épargnent pas son personnel : il est en première ligne face aux épidémies – également traitées dans ce chapitre –, sans faire l’objet de vraies politiques préventives jusqu’en 1944. Le travail des infirmières auprès du Service de santé des armées fait reconnaître leur compétence professionnelle par les médecins militaires pendant la Grande guerre, sans qu’elles en sortent vraiment auréolées de gloire. En 1939-1945, les hôpitaux parisiens et leur personnel, affectés directement par les bombes et les combats, lieux essentiels de la résistance, subissent plus nettement les effets de la guerre : réquisitions, mobilisation, encouragement vichyste à la cessation d’activité des femmes, renforcement de la discipline, politiques antisémites, déportations…</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="color: #000000">Le septième et dernier chapitre, dépassant les bornes chronologiques et géographiques fixées par l’auteur, peut étonner. Qu’apporte une incursion, nécessairement moins fouillée que le reste de l’ouvrage, aux Hospices civils de Lyon ? On y retrouve des processus communs à l’histoire des hôpitaux parisiens : croissance des effectifs et surtout, parmi eux, de ceux des soignants, par exemple, ou qualification du personnel. La réglementation nationale qui se met peu à peu en place réduit sans doute les spécificités locales. Cependant, les infirmières de l’ensemble hospitalier lyonnais ont leurs particularités, qui font mieux voir en retour celles des Parisiennes. Par exemple, les religieuses y exerçant plus longtemps qu’à Paris, en particulier dans l’encadrement, les possibilités de carrières des laïques sont plus limitées. Parallèlement à l’organisation d’une formation qualifiante pour les infirmières, distincte de celle des infirmiers – qui sont plus nombreux qu’à Paris, rompant l’évidence de la féminité du métier – , est mis en place un grade d’« assistance hospitalière », associé à une formation plus courte, assurant le remplacement des religieuses par un personnel qualifié à moindre coût. Il constitue une anticipation de la catégorie d’aide-soignante, dont la mise en œuvre une trentaine d’années plus tard rend confuse la place de ces assistantes hospitalières. Celles-ci se maintiennent cependant tant que le recrutement des infirmières reste tendu, mais leur corps est mis en extinction dès la fin des années 1970. L’histoire des infirmières se comprend ainsi dans les jeux autour de la division du travail de soin. Ceux-ci ont pu donner naissance à des catégories très locales, tantôt chargées de jouer les infirmières quand celles-ci font défaut, tantôt remises à leur place dans le cas inverse, et trop proches des aides-soignantes pour se maintenir.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="color: #000000">L’ouvrage permet de réfuter quelques images fausses, comme celle de l’infirmière célibataire ou obligée de s’arrêter de travailler pour devenir mère, ou encore celle de la prégnance de dynasties familiales d’infirmières. Il éclaire parfois des aspects inconnus, notamment autour des conditions de travail, grâce à l’étude des arrêts de travail. Il suggère de nombreuses pistes de recherche, par exemple autour des dangers du travail à l’hôpital. Mais son principal </span>intérêt tient au parti-pris du croisement d’échelles multiples. La démarche est essentielle pour répondre aux limites des archives : ainsi, lorsqu&#8217;elles font défaut, comme sur l’origine sociale des agents, l’examen des dossiers du personnel d’un établissement (p. 154) ou celui des dossiers d&#8217;élèves infirmières d’une école (p. 157) donnent une idée du phénomène. Au-delà, le croisement d’échelles permet de rendre compte des infirmières à la fois comme groupe saisi dans sa globalité – au travers, par exemple, des règlements communs qui leur sont successivement appliqués, de la ligne budgétaire qui les regroupe, des grilles de rémunérations qui les régissent –, comme groupe concret de personnes travaillant à un moment donné dans un établissement saisi dans sa particularité, et enfin comme ensemble dans lequel se dessinent des parcours individuels, marqués par les évolutions de l’institution et du métier en même temps qu’ils les font exister. C’est en cela aussi que l’ouvrage apporte une contribution à la sociologie des professions, par la restitution du processus de construction d’un métier, de la transformation d’une activité en métier, en offrant une description fine et détaillée de ces infirmières parisiennes dont les parcours traversent l’institution hospitalière.</p>
<div id="sdfootnote1" style="text-align: justify">
<p><a href="#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym"></a>1 Christian Chevandier, <em>L’hôpital dans la France du </em><em>xx</em><sup><em>e</em></sup><em> siècle</em>, Paris, Perrin, Coll. « Pour l’histoire », 2009, 490 p.</p>
</div>
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		<title>La police parisienne et les Algériens (E. Blanchard), lu par Sylvain Laurens</title>
		<link>http://geneses.hypotheses.org/241</link>
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		<pubDate>Tue, 08 Jan 2013 10:25:42 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Genèses</dc:creator>
				<category><![CDATA[Lectures / Readings]]></category>
		<category><![CDATA[Algérie]]></category>
		<category><![CDATA[police]]></category>

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		<description><![CDATA[Emmanuel Blanchard La police parisienne et les Algériens (1944-1962), Paris, Nouveau Monde, 2011, 447 p. Croire que la police parisienne a procédé, dès le début des années 1950, à un contrôle policier des nationalistes algériens en métropole strictement analogue à celui &#8230; <a href="http://geneses.hypotheses.org/241">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p align="JUSTIFY"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;"><strong>Emmanuel Blanchard </strong><em><strong>La police parisienne et les Algériens (1944-1962)</strong></em></span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;"><strong>, Paris, Nouveau Monde, 2011, 447 p.</strong></span></span></p>
<p align="JUSTIFY"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">Croire que la police parisienne a procédé, dès le début des années 1950, à un contrôle policier des nationalistes algériens en métropole strictement analogue à celui pratiqué au même moment à Alger serait céder à une écriture téléologique de l’histoire. Une forte disjonction entre les méthodes employées en Algérie et dans la capitale de l’Empire caractérise les débuts du conflit algérien. Et si les manifestations nationalistes (notamment celle du 14 juillet 1953) sont régulièrement réprimées à Paris, le travail de surveillance et de fichage quotidien puise alors à d’autres sources que la seule répression militaire. D’une part, la police parisienne utilise des méthodes de contrôle en partie comparables au répertoire d’action mobilisé à l’égard d’autres « gibiers de police » composant le sous-prolétariat de la capitale. D’autre part, sommés à la Libération et surtout après la dissolution de la Brigade nord-africaine de rompre avec l’idée d’un corps de police « pour » indigènes, le ministère de l’Intérieur et la préfecture de police s’évertuent à réinventer des outils administratifs à même de contrôler les Algériens sans pour autant qu’un traitement spécifique apparent leur soit réservé. Cela est d’autant plus délicat que les Français musulmans d’Algérie (FMA) disposent depuis 1947 sur le papier des mêmes droits de circulation que les citoyens français ordinaires. Il existe alors un écart important entre la fiction juridique de l’inclusion civique des Algériens et la </span></span><span style="font-family: Times,serif;"><span style="font-size: medium;">réalité des pratiques des agents de l’État en la matière. <span id="more-241"></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY"><span style="font-family: Times,serif;"><span style="font-size: medium;">C’est à l’intersection de ces contradictions entre la loi et les pratiques réelles des forces de l’ordre qu’Emmanuel Blanchard mène, dans cet ouvrage tiré de sa thèse, une enquête précise. À côté des rappels à l’ordre émanant de responsables politiques ou de hauts fonctionnaires qui exhortent les agents à respecter la norme républicaine d’égalité de traitement, l’analyse de la réalité des pratiques administratives et policières montre comment un régime d’exception s’est rapidement recréé dans la capitale. Cette reconstitution d’une logique discriminatoire a un fondement principal : malgré les proclamations politiques, d’abord en pointillé, puis de façon de plus en plus explicite à mesure que la guerre d’indépendance s’intensifie, « les autorités françaises placèrent les forces de l’ordre métropolitaines dans une situation inédite : encadrer l’émigration coloniale, non désirée mais constituée de citoyens, sans user des instruments habituels de la police des étrangers » (p. 31). À partir d’entretiens et surtout d’un travail d’archives impressionnant qui n’est pas sans rappeler la minutie de celui d’Alain Dewerpe sur Charonne, Emmanuel Blanchard montre comment le pouvoir politique fit ainsi de la police le « véritable dépositaire » d’un problème qui ne pouvait trouver de « solution politique ». Il analyse comment, dans les premiers temps du conflit, « l’histoire du nationalisme algérien tout comme l’histoire sociale des émigrés d’Afrique du nord » sont « abordées à partir des catégories et des pratiques des forces de l’ordre » (p. 10). Le traitement policier des Algériens en métropole prend en effet corps à partir de racines administratives et policières singulières. Loin d’être traités comme des citoyens français à part entière, les Français musulmans d’Algérie (pour la plupart ouvriers isolés) sont placés sous le contrôle permanent de forces de police parisiennes qui disposent de leur propre marge d’autonomie et de leur propre lexique pour éloigner les « oisifs » ou les « indésirables ». Traitant, par exemple, les rivalités entre le </span></span><span style="font-family: Times,serif;"><span style="font-size: medium;">Parti du peuple algérien-Mouvement pour le triomphe des libertés démocratiques </span></span><span style="font-family: Times,serif;"><span style="font-size: medium;">(PPA-MTLD) et le </span></span><span style="font-family: Times,serif;"><span style="font-size: medium;">Front de libération nationale </span></span><span style="font-family: Times,serif;"><span style="font-size: medium;">(FLN) comme des heurts entre bandes rivales, les forces </span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">policières se contentent de compter les points lors des règlements de comptes des années 1950 au sein du mouvement indépendantiste algérien. À compter de la seconde moitié des années 1950, c’est toujours à l’intérieur de cette marge de manœuvre laissée par le pouvoir politique (un « chèque en gris », selon l’expression du sociologue Jean-Paul Brodeur qu’Emmanuel Blanchard reprend à son compte) que l’action policière se déploie dans un sens de plus en répressif, à partir de modes opératoires déjà en vigueur (fichage, rafles, éloignements, répression des manifestations). La catégorie « Nord-Africains », terminologie qui permet d’amalgamer sous un même vocable administratif « protégés » marocains ou tunisiens et Algériens français, est une des composantes de ce lexique singulier qui fait passer au second plan la citoyenneté française des FMA. La rivalité entre la préfecture de police et la préfecture de la Seine, le travail de lobbying mené par les préfets successifs, mais aussi des changements plus structuraux (comme la perte par les socialistes du portefeuille du ministère de l’Intérieur au profit de radicaux plus perméables aux intérêts coloniaux, p. 85) referment le cycle ouvert par la dissolution de la </span></span><span style="font-family: Times,serif;"><span style="font-size: medium;">Brigade nord-africaine</span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;"> (BNA). L’ensemble de ces processus ouvre la voie au recrutement et au reclassement plus ou moins dissimulé de personnels spécialisés. Les verrous mis à la Libération et qui condamnaient la constitution d’une police discriminatoire sautent alors un à un. À compter des années 1956-1957 et dès lors que le FLN entend étendre le conflit à la métropole, ces soubassements administratifs qui autorisent un traitement discriminatoire et des pratiques de surveillance quotidienne ne sont désormais plus dissimulés. Valorisées par un nouveau personnel d’encadrement et un nouveau préfet (Maurice Papon) favorable aux méthodes de répression militaire coloniales, les méthodes les plus brutales sont même encouragées par la hiérarchie à compter de 1958. Le chèque en gris devient « un chèque en blanc » jusqu’à la répression du 17 octobre 1961, qui clôt l’ouvrage et dont Emmanuel Blanchard montre tout ce qu’elle doit à cette généralisation et libération de pratiques policières métropolitaines longtemps souterraines. Loin des ouvrages qui se contentent de brandir les trajectoires d’un ou deux préfets « passés » par les colonies pour proclamer la réalité de continuités coloniales, l’auteur fait ici preuve d’une minutie et d’une prudence louables, qui le conduisent à démêler presque mois par mois les ressorts de la recomposition d’un traitement ouvertement discriminatoire à l’égard des Algériens. Différenciant en permanence les niveaux hiérarchiques qui composent les préfectures, les ministères, les différents services administratifs étudiés, Emmanuel Blanchard se donne les moyens de saisir les luttes internes à l’État autour de la gestion policière des Algériens et la complexité de la circulation des savoir-faire administratifs entre Alger et Paris. De même, l’intérêt porté par l’auteur aux catégories administratives, à leur évolution et aux luttes dont elles font l’objet fait systématiquement écho à des pages synthétiques de grande qualité dans lesquelles l’ensemble des travaux les plus contemporains sur la guerre d’indépendance algérienne sont mobilisés pour réinscrire ces pratiques de la police parisienne dans les dynamiques historiques qui caractérisent l’après 1945. Pour toutes ces raisons, </span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;"><em>La police parisienne et les Algériens</em></span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;"> apporte une contribution importante à l’histoire du conflit algérien, mais aussi plus largement à la sociologie de l’État et du contrôle des populations.</span></span></p>
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		<title>Freedom Summer (D. McAdam), lu par Camilo Argibay</title>
		<link>http://geneses.hypotheses.org/239</link>
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		<pubDate>Mon, 07 Jan 2013 15:58:41 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Genèses</dc:creator>
				<category><![CDATA[Lectures / Readings]]></category>
		<category><![CDATA[Etats-Unis]]></category>
		<category><![CDATA[mouvements sociaux]]></category>

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		<description><![CDATA[Doug McAdam Freedom Summer. Luttes pour les droits civiques, Mississippi 1964, Marseille, Agone (L’ordre des choses), 2012, 480 p. L’édition récente de Freedom Summer permet à l’enquête de Doug McAdam d’enfin quitter la longue liste des travaux étrangers non traduits &#8230; <a href="http://geneses.hypotheses.org/239">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify;"><strong>Doug McAdam <em>Freedom Summer. Luttes pour les droits civiques, Mississippi 1964</em>, Marseille, Agone (L’ordre des choses), 2012, 480 p.</strong></p>
<p align="JUSTIFY">L’édition récente de <em>Freedom Summer</em> permet à l’enquête de Doug McAdam d’enfin quitter la longue liste des travaux étrangers non traduits en langue française. Cet ouvrage s’arrête sur l’engagement des militants étudiants étatsuniens partis dans le Mississippi au cours de l’été 1964. L’histoire commence en réalité quelques mois auparavant, par un appel des leaders d’une organisation qui lutte pour les droits civiques des Afro-américains, le SNCC (Student Non Violent Coordinating Committee), depuis le début des années 1960. Conscients de la faible portée des actions de leur mouvement pour « le droit de vote de tous les citoyens du Mississippi », ils décident de mobiliser « autant de personnes que nécessaire ». À travers cette formulation, ils font directement appel à des étudiants blancs pour conduire une campagne d’inscription des habitants noirs sur les listes électorales. Ce sont près d’un millier de personnes – pour l’immense majorité des étudiants blancs des universités les plus prestigieuses des États-Unis – qui, après avoir répondu à cet appel, sont choisies par l’organisation pour séjourner dans le Mississippi pendant l’été 1964 et ainsi prendre part au projet du <em>Freedom Summer</em>. L’enquête de Doug McAdam, conduite vingt ans après cette mobilisation, s’intéresse à l’activisme de ce millier d’individus. Elle présente trois intérêts majeurs : comme sociologie de l’engagement de ces étudiants, comme compréhension de l’histoire collective dans laquelle il s’insère et comme mobilisation d’un remarquable matériau d’enquête.<span id="more-239"></span></p>
<p align="JUSTIFY">Si la plupart des enseignements de sociologie des mouvements sociaux font référence à <em>Freedom Summer</em>, c’est avant tout pour ce que l’ouvrage apporte à la compréhension de l’engagement militant. L’auteur y décrit avec précision les activités sociales des jeunes étudiants partis dans le Mississippi cet été-là : porte-à-porte, chants, rassemblements, échanges avec la presse et les élus de leurs États d’origine, relations affectives, mais aussi violences subies, lynchages et même décès. Ces éléments, à eux seuls, constituent déjà une belle enquête sociohistorique. Mais celle-ci est d’autant plus riche qu’elle replace l’engagement de l’été 1964 dans une perspective diachronique. Plus précisément, la question centrale de l’ouvrage est celle des effets de cet engagement sur les trajectoires postérieures des individus. Pour y répondre, Doug McAdam s’efforce de comparer, avec le plus de détails possible, le groupe des volontaires partis dans le Mississippi à celui des candidats au départ non retenus. Alors qu’ils sont initialement assez semblables, leurs engagements universitaires, professionnels et militants se distinguent dès la fin de l’été. L’auteur montre notamment une « radicalisation politique » et une « libération personnelle » bien plus fortes chez les volontaires dès leur retour dans le Nord des États-Unis. Ils participent directement à la genèse de trois mouvements sociaux les plus importants de la fin des années 1960 : le <em>Free speech</em> dans les universités, les mobilisations contre la guerre du Viêt-Nam et le mouvement de libération des femmes. L’analyse sur le temps long permet, elle, de voir que les carrières professionnelles sont marquées par une proximité plus forte avec la sphère militante et par des emplois plus précaires que ceux des candidats qui n’ont pu partir. Enfin, les volontaires ont également connu des relations sexuelles et amoureuses plus libres et moins stables que celles du groupe témoin. Au moment de l’écriture de l’ouvrage, l’auteur saisit donc, en forçant parfois un peu le trait, l’impact du <em>Freedom Summer</em> sur les trajectoires des volontaires dans trois sphères : militante, professionnelle et privée.</p>
<p align="JUSTIFY">Parallèlement à cela, l’ouvrage de Doug McAdam permet également de comprendre les transformations politiques et sociales des États-Unis au cours des années 1960. À travers le prisme de ces engagements individuels, on perçoit les évolutions de l’ensemble de la société nord-américaine sur des thèmes sociétaux. C’est bien évidemment le cas pour la question des droits civiques, mais l’ouvrage se révèle également très riche sur celle de la « libération des femmes ». À travers l’engagement des anciennes du <em>Freedom Summer</em> sur cette thématique, mais aussi les relations entre les représentants des deux sexes, le lecteur suit la bascule qui a lieu au cours des années 1960. Les distinctions genrées sont toujours présentes, mais les rapports au corps et au couple connaissent une évolution certaine, identifiable à travers des cas qui restent bien sûr particuliers, mais qui sont aussi le révélateur d’une transformation plus générale, qui dépasse largement le cadre des activistes du <em>Freedom Summer</em>.</p>
<p align="JUSTIFY">Enfin, la richesse et la diversité du matériau d’enquête recueilli constituent le troisième intérêt majeur de la lecture de l’ouvrage. Pour asseoir sa démonstration, Doug McAdam s’appuie sur 348 questionnaires et 42 entretiens menés auprès d’anciens volontaires du <em>Freedom Summer</em>. Mais l’auteur a également pu travailler sur différents fonds d’archives – d’organisations et d’individus – et ainsi s’appuyer sur les précieux dossiers de candidatures envoyés au SNCC, les correspondances avec les parents et les proches, des photographies et des coupures de presse. L’ensemble de ce matériau est mobilisé tout au long de l’ouvrage, sous forme d’extraits, de tableaux et même de calculs de régressions. Celles-ci ont notamment permis à l’auteur d’objectiver les différences entre le groupe des volontaires et celui des candidats non retenus en isolant la variable « participation au Freedom Summer ». La mobilisation croisée de ces différents types de sources constitue un modèle du genre pour une étude de sociohistoire du militantisme.</p>
<p align="JUSTIFY">Paradoxalement, c’est sur ce dernier élément qu’on aurait souhaité en savoir plus. Bien que l’auteur donne à voir dans ses remerciements finaux et dans les annexes des éléments bruts sur les prises de contact et les conditions de passation des entretiens, on aimerait qu’il nous ouvre bien plus grand les portes de sa cuisine. Plus précisément, ce sont les <em>recettes</em> et les <em>ficelles</em> de l’enquête qui sont absentes : les éléments qui ont permis à l’auteur de, non seulement constituer son matériau, mais aussi et surtout articuler les différentes composantes de celui-ci entre elles. Avec ces précisions, nous pourrions tenir entre les mains un véritable manuel d’enquête illustré. Ce regret n’enlève rien au triple intérêt de l’ouvrage, auquel la traduction française offre désormais un public bien plus large que les quelques chercheurs spécialistes de la sociologie du militantisme.</p>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>De bons voisins (S. Tissot), par Lorenzo Barrault</title>
		<link>http://geneses.hypotheses.org/216</link>
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		<pubDate>Thu, 22 Nov 2012 12:39:25 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Genèses</dc:creator>
				<category><![CDATA[Lectures / Readings]]></category>
		<category><![CDATA[domination]]></category>
		<category><![CDATA[villes]]></category>

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		<description><![CDATA[Sylvie Tissot De bons voisins. Enquête sur un quartier de la bourgeoisie progressiste, Paris, Raisons d’agir, (Cours et travaux), 2011, 316 p. L’ouvrage de Sylvie Tissot s’inscrit dans la continuité des travaux discutant les processus de « gentrification », c’est-à-dire de reconquête &#8230; <a href="http://geneses.hypotheses.org/216">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify;"><strong>Sylvie Tissot </strong><em>De bons voisins. Enquête sur un quartier de la bourgeoisie progressiste</em>, Paris, Raisons d’agir, (Cours et travaux), 2011, 316 p.</p>
<p style="text-align: justify;">L’ouvrage de Sylvie Tissot s’inscrit dans la continuité des travaux discutant les processus de « gentrification », c’est-à-dire de reconquête des quartiers populaires de centre-ville par certaines fractions des classes moyennes et supérieures. Ses apports sont multiples ; loin du cloisonnement disciplinaire, l’auteure propose une sociologie des rapports sociaux dans l’espace urbain, attentive à l’histoire, aux luttes sociales et aux mobilisations collectives. Fondé sur une enquête ethnographique minutieusement restituée, l’ouvrage repose sur des matériaux variés (observations, entretiens, archives). À partir d’une analyse localisée portant intérêt aux structures politiques (à la manière des travaux de William Foote Whyte, <em>Street Corner Society<a name="sdendnote1anc" href="#sdendnote1sym"><sup>i</sup></em></a>), l’ouvrage enrichit l’analyse des classes supérieures et l’étude des transformations des modes de domination.<span id="more-216"></span></p>
<p style="text-align: justify;">S. Tissot prend pour terrain d’enquête un quartier spécifique, le South End de Boston, dans le Massachusetts. Elle explique les modalités de transformation de ce quartier autrefois défavorisé et aujourd’hui occupé par des élites économiques et culturelles qui, loin de mettre en œuvre des pratiques auto-ségrégatives<a name="sdendnote2anc" href="#sdendnote2sym"><sup>ii</sup></a>, valorisent la « diversité » (sociale, raciale, sexuelle). À travers leurs modes de vie, leurs usages de l’espace et leurs réseaux associatifs, ces familles s’assurent d’une certaine mixité dans le quartier, tout en la contrôlant et en l’aménageant. Faisant preuve d’un «<em> ethos</em> de la non-conflictualité et du bon voisinage » (p. 17), ils construisent un quartier à leur image, fondé sur un subtil dosage d’inclusion et d’exclusion. Pour ces élites de la diversité, l’enjeu est de vivre dans un espace contenant encore une part importante de catégories populaires, de Noirs, d’Asiatiques, d’Hispaniques et d’homosexuels, mais en s’assurant qu’ils constituent de « bons voisins ». La mixité n’est possible que si les populations pauvres acceptent d’adopter certaines normes. La fabrique d’un tel environnement nécessite des investissements et une surveillance quotidienne. L’ouvrage discute notamment les techniques de socialisation à la diversité des nouveaux arrivants, les stratégies d’euphémisation des exclusions, ou encore le rôle central du contrôle des associations locales. C’est toute l’ambivalence des attitudes et de la morale de ces « entrepreneurs de diversité » (p. 149) qui apparaît au fil de la lecture. Les riches « gentrifieurs » blancs valorisent par exemple le patrimoine historique du quartier, mais tentent d’en effacer les stigmates populaires. Ils sont favorables aux logements sociaux et adoptent des attitudes <em>gay friendly</em>, sans pour autant que leur proximité spatiale avec des minorités implique « une redistribution locale des positions de pouvoirs » (p. 233). Sylvie Tissot souligne ainsi certaines évolutions des mécanismes de distinction et de reproduction sociale.</p>
<p style="text-align: justify;">On peut regretter que l’ouvrage laisse de côté les enjeux scolaires de cette diversité contrôlée, ou encore accorde une place peu importante aux contre-mobilisations et résistances des groupes minoritaires. Il n’en constitue pas moins, par son approche ethnographique et ses questionnements non limités aux enjeux urbains, une contribution importante à l’étude des transformations contemporaines des classes supérieures et, plus généralement, des modalités d’exercice de la domination sociale.</p>
<div id="sdendnote1" style="text-align: justify;">
<p><a name="sdendnote1sym" href="#sdendnote1anc">i.</a> <span style="font-family: Times;">William Foote Whyte,</span><span style="font-family: Times;"><em> Street Corner Society. La structure sociale d&#8217;un quartier italo-américain</em></span><span style="font-family: Times;">, Paris, La Découverte, 2002 (éd. orig., </span><span style="font-family: Times;"><em>Street Corner Society. The Social Structure of an Italian Slum</em></span><span style="font-family: Times;">, Chicago, University of Chicago Press, 1943).</span></p>
</div>
<div id="sdendnote2" style="text-align: justify;">
<p><a name="sdendnote2sym" href="#sdendnote2anc">ii.</a> <span style="font-family: Times;">Michel Pinçon, Monique Pinçon-Charlot, </span><span style="font-family: Times;"><em>Les ghettos du gotha. </em></span><em>Comment la bourgeoisie défend ses espaces</em>,<span style="font-family: Times;"> Paris, Seuil, 2007.</span></p>
</div>
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		<title>Mères sous influence (S. Garcia) par Gauthier Fradois</title>
		<link>http://geneses.hypotheses.org/213</link>
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		<pubDate>Thu, 22 Nov 2012 12:34:27 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Genèses</dc:creator>
				<category><![CDATA[Lectures / Readings]]></category>
		<category><![CDATA[médecine]]></category>
		<category><![CDATA[mères]]></category>

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		<description><![CDATA[Sandrine Garcia Mères sous influence. De la cause des femmes à la cause des enfants, Paris, La Découverte (Textes à l’appui), 2011, 383 p. Que partagent Françoise Dolto, Simone de Beauvoir et Marie-Andrée Lagroua Weill-Hallé ? C&#8217;est en répondant à cette &#8230; <a href="http://geneses.hypotheses.org/213">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times;"><strong>Sandrine Garcia </strong><em>Mères sous influence. De la cause des femmes à la cause des enfants,</em></span><span style="font-family: Times;"> Paris, La Découverte (Textes à l’appui), 2011, 383 p.</span></p>
<p style="text-align: justify;">Que partagent Françoise Dolto, Simone de Beauvoir et Marie-Andrée Lagroua Weill-Hallé ? C&#8217;est en répondant à cette question que Sandrine Garcia introduit son ouvrage paru en 2011 aux éditions La Découverte, <em>Mères sous influence. De la cause des femmes à la cause des enfants</em>. Il s&#8217;agit pour ces femmes de proposer « trois manières différentes d&#8217;articuler maternité et féminité » (p. 8). Outre ses apports évidents qui contribuent à combler le manque d&#8217;études portant sur le Mouvement français pour le planning familial, ce livre examine l&#8217;imposition progressive d&#8217;une « parentalité positive » comme contrôle de l&#8217;économie affective familiale, en revenant sur le « processus de naturalisation de la division sexuelle du travail parental et l&#8217;avènement d&#8217;une « police des mères », qui rognent l&#8217;autonomie que les femmes ont conquises entre 1967 et 1975 sur leur corps et sur leur vie » (p. 15). L&#8217;auteur y analyse la rencontre entre deux « mouvements historiques » : « un mouvement d&#8217;amélioration des conditions d&#8217;exercice de la maternité » (p. 11), institutionnalisé autour de Marie-André Lagroua Weill-Hallé et soutenu par Simone de Beauvoir, et un second mouvement, incarné par Françoise Dolto, figure charismatique de l&#8217;orthopsychanalyse, qui renverse les perspectives de la Maternité heureuse en se concentrant sur les risques psychologiques menaçant les enfants. Même s&#8217;ils s&#8217;ignorent, ces deux mouvements se concurrencent dans leurs entreprises de morales familiale et éducative pour imposer la définition légitime et les limites du « métier de mère », en se fondant sur l&#8217;autorité de la médecine et sur des usages différenciés de la psychanalyse. Cette dynamique aboutit dans les années 2000 à l&#8217;imposition d&#8217;un magistère moral sur les parents, entériné par des normes internationales et européennes, au nom de l&#8217;intérêt de l&#8217;enfant.<span id="more-213"></span></p>
<p style="text-align: justify;">La première partie de l&#8217;ouvrage est centrée sur l&#8217;émergence et la structuration d&#8217;une cause des femmes, produit d&#8217;une alliance entre une avant-garde intellectuelle, dont Simone de Beauvoir est la figure la plus reconnue, et un groupe de médecins constitué autour de Marie-André Lagroua Weill-Hallé. Cette rencontre se cristallise en 1956 dans la création de la Maternité heureuse, qui prône la « maternité volontaire », la régulation des naissances et la contraception pour combattre l&#8217;avortement « criminel » (et donc les curetages hospitaliers, forme institutionnalisée de torture). Au terme d&#8217;une étude fine des trajectoires biographiques, l&#8217;auteur montre que deux générations de femmes, produits de deux modes de reproduction distincts, s&#8217;y côtoient. <span style="font-family: Liberation Serif,serif;"><span style="font-size: medium;">Le premier, fondé sur le capital économique, concerne des femmes ne travaillant pas</span></span> et qui trouvent dans la lutte contre le fléau de l&#8217;avortement et de la misère des femmes de classe populaire la possibilité de concrétiser un bénévolat de tradition philanthropique dont elles sont proches. Le second est caractérisé par la détention d&#8217;un fort capital culturel, reposant sur l&#8217;obtention de diplômes scolaires, <span style="font-family: Liberation Serif,serif;"><span style="font-size: medium;">permettant à des femmes l&#8217;accès à des professions autrefois réservées aux hommes qui trouvent dans la promotion de la « qualité » de l’enfant, opposée à la « quantité », le fondement de leur propre reproduction sociale.</span></span></p>
<p style="text-align: justify;">Ce recrutement obéit à une logique d&#8217;accumulation du capital symbolique réunissant ainsi catholiques de gauche, juifs, protestants et francs-maçons, qui ont en commun d&#8217;avoir été ou d&#8217;être mariés à des résistants, expérience fondatrice et déterminante pour la constitution d&#8217;une instance de régulation de la profession médicale qui vient concurrencer le monopole de l&#8217;Ordre des médecins institué sous Vichy : le Collège des médecins. Proches du Parti communiste français, exerçant une maîtrise exclusive de certaines techniques médicales qu&#8217;ils contribuent à importer (pilule, accouchement sans douleur, etc.), ces médecins disposent de positions spécifiques dans le champ médical qui les prédisposent à acquérir un capital scientifique international, ensuite utilisé auprès d&#8217;une clientèle constituée au sein du Mouvement français du planning familial (MFPF). Si, par une forme d&#8217;ethnocentrisme de classe au principe d&#8217;un paternalisme de classe, le MFPF œuvre à la moralisation des familles de classes populaires, la structure associative travaille aussi à une laïcisation de la morale médicale en l&#8217;intégrant dans le courant de l&#8217;hygiénisme mental, à l&#8217;aide de la psychanalyse, sur la base d&#8217;un familialisme républicain moderniste qui s&#8217;oppose à une bourgeoisie catholique plus traditionnelle. Cette stratégie, produit d&#8217;une alliance entre gynécologues, psychanalystes d&#8217;enfants et psychiatres, aboutit à un accroissement du poids des médecins et permet à l&#8217;association de « constituer et de structurer une offre d&#8217;expertise médicale et conjugale, et de faire état d&#8217;une demande sociale contre le Conseil de l&#8217;Ordre » (p. 127), en accumulant du capital social. Elle offre ainsi aux conseillères la possibilité de se professionnaliser dans une activité aux postes mal définis, donc suffisamment malléables pour être adaptés à leurs dispositions cultivées, en constituant un marché du conseil conjugal.</p>
<p style="text-align: justify;">C&#8217;est autour de la question de l&#8217;avortement que se cristallise la bataille entre l&#8217;Association pour l&#8217;étude de la naissance, créée par Marie-André Lagroua Weill-Hallé en 1969 (après qu&#8217;elle a quitté le MFPF en 1967), avec quelques « médecins de l&#8217;âme » opposés à la mise en place d&#8217;une nouvelle législation, et l&#8217;Association nationale pour l&#8217;étude de l&#8217;avortement, excroissance du MFPF, qui s&#8217;aligne sur les positions de l&#8217;<em>International Planned Parenthood Federation</em> en occupant une position d&#8217;expertise et en militant pour la libéralisation partielle de l&#8217;avortement sur critères médico-sociaux. Le Groupe d&#8217;information santé, un collectif de médecins militants prônant une démédicalisation de l&#8217;avortement, s&#8217;impose dans cet espace par sa radicalité, en revendiquant publiquement la pratique d&#8217;avortements illégaux, facilités par l&#8217;importation de la méthode Karman. Cet état de fait accélère l&#8217;action du gouvernement, obligé de prendre position pour rétablir l&#8217;ordre légal. Parallèlement à cette bataille pour la reconnaissance de la libre disposition de leur corps par les femmes émerge une autre mobilisation, menée par des psychanalystes autour de la cause des enfants.</p>
<p style="text-align: justify;">Alors que, pour les médecins du MFPF, le désir maternel détermine le bonheur et l&#8217;éducation des enfants, Françoise Dolto, revendiquant son appartenance à l&#8217;avant-garde lacanienne, se fait la voix d&#8217;un mouvement centré sur les intérêts psychoaffectifs des enfants, dont la disponibilité maternelle est une des conditions. Proposant un projet éducatif à l&#8217;apparence subversive pour l&#8217;époque (la non-directivité), F. Dolto, forte de l&#8217;acquisition d&#8217;une position d&#8217;autorité dans le champ de l&#8217;enfance inadaptée, fait du désir de naître des enfants un préalable au renouveau de l&#8217;identité féminine maternelle, tout en réintégrant « au sein de la psychanalyse des représentations frappées au coin du religieux » (p. 187). Les parents et les éducateurs pathogènes sont les cibles d&#8217;une rééducation qui vise à réduire les risques psychologiques encourus par les enfants, au prix de la formalisation d&#8217;une nouvelle norme familiale qui réassigne aux mères une place centrale dans la procréation. Cette construction d&#8217;une cause des enfants, qui émerge dès l&#8217;après-guerre, « universalise une vision catholique du monde » (p. 240), mais rencontre paradoxalement les dispositions anti-autoritaires cultivées au sein de l&#8217;Éducation nouvelle en proposant un projet éducatif néo-rousseauiste (attention au rythme naturel de chaque enfant, etc.), déréalisant ainsi le monde social en se focalisant sur les rapports d&#8217;autorité parents/enfants, ce qui a pour corollaire d&#8217;abandonner à la « nature » l&#8217;héritage culturel. C&#8217;est sur cette base que s&#8217;opère une reconversion du familialisme catholique en puérocentrisme maternel.</p>
<p style="text-align: justify;">Ce processus accompagne la construction et la mise en place d&#8217;une politique publique européenne centrée sur le concept de « parentalité positive ». Dans la quatrième partie de l&#8217;ouvrage, Sandrine Garcia présente les résultats de deux enquêtes de terrain portant l&#8217;une sur des conférences municipales de « soutien à la parentalité » et l&#8217;autre sur l&#8217;observation d&#8217;un lieu d&#8217;accueil enfants-parents (LAEP). Elle observe que le thème des parents pathogènes se transforme : il est dorénavant question d&#8217;une incapacité des parents à poser des limites aux enfants, source d&#8217;insécurité pour l&#8217;enfant et d&#8217;une remise au goût du jour de l&#8217;autorité parentale. Toutefois, en édictant de « bonnes » normes éducatives, la cause psychanalytique tend nécessairement à définir des pratiques déviantes. À la notion de « maltraitance » se substitue une nouvelle catégorie formalisée par la psychanalyste Alice Miller : la « violence éducative ». Cette notion, qui stigmatise principalement les classes populaires, est renforcée par le concept de « parentalité positive », présenté dans différentes productions discursives de dispositifs institutionnels développés autour de la Convention des Nations unies pour les droits de l&#8217;enfant. L&#8217;auteur analyse un rapport du Conseil de l&#8217;Europe qui s&#8217;en inspire. Si le lecteur n&#8217;apprend rien sur ses conditions sociales de production, à savoir sa genèse et les logiques pratiques des agents travaillant à sa mise en forme symbolique (ce qui aurait sans doute nécessité une autre enquête et un autre livre), il apparaît que « cette « politique sociale » consiste avant tout à légitimer les pratiques éducatives des classes moyennes et à sanctionner les autres » (p. 323) et tend ainsi à encadrer les mères des classes populaires.</p>
<p style="text-align: justify;">Néanmoins, la psychanalyse tend aujourd&#8217;hui à être fortement concurrencée dans son entreprise d&#8217;universalisation morale par un retour de l&#8217;objectivisme médical, notamment dans le domaine de l&#8217;échec scolaire, où l&#8217;on reconnaît juridiquement (loi Borloo du 11 février 2005) aux dyslexiques un « handicap cognitif ». Si le débat sur les causes de la dyslexie opposait déjà dans les années 1970 pédagogues et psychanalystes aux défenseurs de thèses organicistes représentés par Pierre Debray-Ritzen (déterminismes sociaux contre déterminismes génétiques), il semble que ce soient les approches médicales qui aient pris le dessus, comme l&#8217;illustrent les approches héréditaristes du rapport de l&#8217;Institut national de la santé et de la recherche médicale de 2005 sur les « troubles de conduites et du comportement chez l&#8217;enfant et l&#8217;adolescent ». Le lecteur se trouvera sans doute dérouté par cette dernière partie très – peut-être trop – riche ; cependant, il y trouvera de nombreuses pistes de recherche stimulantes à prolonger.</p>
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		<title>Qui gardera les enfants ? (C. Ibos) par Gauthier Fradois</title>
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		<pubDate>Thu, 22 Nov 2012 12:29:08 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Genèses</dc:creator>
				<category><![CDATA[Lectures / Readings]]></category>
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		<description><![CDATA[Caroline Ibos Qui gardera les enfants ? Les nounous et les mères, Paris, Flammarion (At large), 2012, 274 p. Dans son ouvrage Qui gardera les enfants ? Les nounous et les mères, publié chez Flammarion en février 2012, Caroline Ibos, maîtresse de &#8230; <a href="http://geneses.hypotheses.org/210">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p align="JUSTIFY"><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;"><strong>Caroline Ibos </strong><em>Qui gardera les enfants ? Les nounous et les mères</em></span></span><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">, Paris, Flammarion (At large), </span></span><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">2012, 274 p.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY"><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">Dans son ouvrage </span></span><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;"><em>Qui gardera les enfants ? Les nounous et les mères</em></span></span><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">, publié chez Flammarion en février 2012, Caroline Ibos, maîtresse de conférences en science politique à l&#8217;université de Rennes, se donne pour objectif de « saisir le fonctionnement de la relation contrainte et asymétrique entre deux femmes, l&#8217;une étant favorisée et l&#8217;autre désavantagée » (p. 13) en montrant que le rapport de domination qui prend place dans les appartements de la bourgeoisie parisienne </span></span><span style="color: #000000;"><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">procède</span></span></span><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;"> de l&#8217;émergence d&#8217;un « marché du soin d&#8217;autrui » (p. 202) structuré par les transformations des « relations géopolitiques » (p. 15) et par une </span></span><span style="color: #000000;"><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">différenciation</span></span></span><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;"> de l&#8217;économie des tâches domestiques résultant d&#8217;une augmentation de l&#8217;accès des femmes au marché du travail. Sa recherche repose sur une enquête ethnographique réalisée pendant trois ans auprès de treize nounous ivoiriennes travaillant dans le 9</span></span><sup><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">e</span></span></sup><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;"> arrondissement de Paris, dans un square, dans des cafés ou dans d&#8217;autres lieux de discussions informelles. Parallèlement, l&#8217;auteur a réalisé entre un et trois entretiens annuels avec vingt et une familles ayant recours à une nounou dans les 2</span></span><sup><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">e</span></span></sup><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">, 10</span></span><sup><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">e</span></span></sup><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;"> et le 18</span></span><sup><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">e</span></span></sup><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;"> arrondissements, de sorte qu&#8217;elle n&#8217;a pu observer les interactions concrètes entre les employeuses (les hommes n&#8217;intervenant que très rarement dans la gestion de la délégation professionnelle du travail domestique) et les employées.<span id="more-210"></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY"><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">D&#8217;un côté, les employeuses appartiennent dans l&#8217;ensemble à une fraction de la classe dominante caractérisée par une prépondérance du capital culturel sur le capital économique, se classent plutôt à gauche sur l&#8217;échiquier politique et affichent un humanisme qui passe par « l&#8217;amour de l&#8217;enfant comme méthode et comme enjeu de la prime éducation » (p. 37). <span style="font-family: Liberation Serif,serif;"><span style="font-size: medium;">De l&#8217;autre, les nounous ivoiriennes appartiennent aux classes moyennes et ont généralement grandi dans les grandes villes de Côte-d&#8217;Ivoire</span></span> ; elles sont chargées d&#8217;envoyer de l&#8217;argent à leur famille, qui a financé leur départ pour la France et à qui elles ont confié leurs propres enfants. Elles présentent en tant qu&#8217;Africaines, selon les préjugés racistes des employeuses, des prédispositions pour s&#8217;occuper des bébés, renforcées par la maternalité supposée des femmes, excluant de fait les hommes. L&#8217;idéal-type de la « bonne nounou » est une femme de confiance, disponible – sa vie privée fait l&#8217;objet d&#8217;interrogations lors de l&#8217;entretien d&#8217;embauche – et prudente, ayant une vocation pour cette activité, dont la réalisation lui permettrait de s&#8217;épanouir. Lors du recrutement, cette vocation est reconnue par l&#8217;enfant, qui la choisit sous l&#8217;œil attentif de sa mère ; celle-ci pourra ainsi « confier ce qu&#8217;elle a de plus cher à quelqu&#8217;un qu&#8217;elle ne paye pas cher » (p. 40) au vu de sa faible qualification.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY"><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">Pour Caroline Ibos, la nounou domestique comme personne transfuge, </span></span><span style="color: #000000;"><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">allégorie </span></span></span><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">de l&#8217;indétermination historique dans l&#8217;impossibilité d&#8217;être à sa place, ferait inversement écho au contrôle du sujet bourgeois sur le « territoire du moi », passant par l&#8217;effacement des traces de l&#8217;histoire objective à l&#8217;intérieur du refuge, où règnent l&#8217;harmonie et l&#8217;affection, contre le désordre de l&#8217;extérieur et les valeurs compétitives qui régissent le monde du travail. Paradoxalement, la nounou, « en charge également du ménage, est censée prolonger l&#8217;action des détergents effaceurs de traces » (p. 86) – l&#8217;auteur fait ici référence aux produits ménagers des familles employeuses, dont elle a dressé l&#8217;inventaire – mais laisse la trace de son propre passage.</span></span><span style="color: #000000;"><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;"> Ainsi, les différences pratiques de classement d&#8217;objets, qui désordonnent l&#8217;agencement harmonieux du foyer, sont la source de conflits souvent latents, rarement manifestes. En effet, si la nounou, du fait de sa situation précaire (souvent sans papiers, ce qui pèse sur les conditions de son logement, et exerçant une activité professionnelle sans représentation syndicale), occupe une position dominée dans l&#8217;interaction, la liberté de défection dont elle dispose contraint l&#8217;employeuse, tant dans sa relative liberté de travailler que dans sa volonté de maintenir la sérénité du foyer en évitant une dispute ouverte. Prise de mauvaise conscience en donnant aux enfants de sa patronne ce qu&#8217;elle ne donne pas à ses propres enfants, l&#8217;employée résoudrait ce dilemme moral en dissociant l&#8217;affectif du domaine professionnel, afin de ne pas laisser prise à la domination de l&#8217;employeuse, qui se joue, selon l&#8217;auteur, dans le « marais du sentiment » (p. 136).</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY"><span style="color: #000000;"><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">Prolétaire de la mondialisation travaillant sur un « grand marché du soin d&#8217;autrui », la nounou, en envoyant l&#8217;argent gagné à sa famille en Côte-d&#8217;Ivoire, participe à « un marché financier de la misère féminine » (p. 202) dont Western Union est emblématique. En analysant la campagne publicitaire de cette société spécialisée dans le transfert d&#8217;argent, l&#8217;auteur tente ici un « essai de description d&#8217;une “géopolitique du care” » (p. 213) et montre que les « microconflits de travail entre l&#8217;employeuse et la nounou, pour dérisoires qu&#8217;ils puissent paraître, fournissent une matière politique et condensent des scénarios écrits à l&#8217;échelle du monde » (p. 119), produits du capitalisme. </span></span></span><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">Si l’on peut regretter qu&#8217;à l&#8217;analyse se substituent parfois quelques touches d&#8217;indignation morale de la part de l&#8217;auteur (</span></span><span style="color: #000000;"><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">par exemple,</span></span></span><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;"> « obscénité </span></span><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;"><em>»</em></span></span><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;"> de la campagne de Western Union, p. 210 ; ou histoire « injuste </span></span><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">»</span></span><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;"> d&#8217;où procèdent des rapports de puissance agissant sur le marché mondial du </span></span><span style="color: #000000;"><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;"><em>care</em></span></span></span><span style="color: #000000;"><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">, p. 165), l&#8217;ouvrage présente des approches intéressantes. En effet, Caroline Ibos rappelle que les rapports de domination ne sont jamais unilatéraux en indiquant que, si la nounou occupe une position dominée dans la relation qui la lie à son employeuse, elle a généralement occupé une position dominante dans une relation similaire en Côte-d&#8217;Ivoire avec une jeune domestique illettrée venue d&#8217;un village pour trouver du travail en ville. Néanmoins, plutôt que d&#8217;inscrire l&#8217;analyse dans les théories du </span></span></span><span style="color: #000000;"><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;"><em>care</em></span></span></span><span style="color: #000000;"><span style="font-family: freeSerif,Times New Roman,serif;"><span style="font-size: medium;">, il aurait été possible de s&#8217;interroger sur le processus d&#8217;allongement et de complexification des chaînes d&#8217;interdépendance entre groupes sociaux, dans la perspective des travaux de Norbert Elias – trop peu utilisés dans les recherches portant sur les relations entre groupes sociaux issus de différents modes de socialisation nationaux – afin de préciser le « nœud rapidement serré entre politique du petit espace et politique du grand espace » (p. 121). Si la question de la politique est largement présente dans l&#8217;ouvrage, l&#8217;auteur rappelant la dimension postcolonialiste du rapport de domination qui s&#8217;instaure, son utilisation est parfois imprécise et relève à certains endroits d&#8217;une substantialisation de la relation – « la relation entre les deux femmes est une relation politique, substantiellement asymétrique » (p. 14). L&#8217;auteur écarte là de fait l&#8217;un des préceptes de Max Weber, considérant que la politique n&#8217;a pas de contenu spécifique. En dehors du cas de Patricia, trente-six ans, journaliste à Abidjan, ayant une conscience politique plus affirmée que les autres nounous, qui plaide en vain pour la constitution d&#8217;un syndicat des nounous (p. 146), on n&#8217;en saura guère sur le rapport à l&#8217;activité politique des enquêtées (employées et employeuses) au vu de leurs trajectoires sociales. L&#8217;auteur impute ainsi aux nounous une propriété due à leur situation, reflet des enjeux contemporains : « elle peut être dite femme politique bien plus par sa situation que son action » (p. 113). Enfin, l&#8217;élargissement de l&#8217;échantillon de nounous, constitué ici au gré d&#8217;une rencontre de l&#8217;auteur avec un groupe d&#8217;Ivoiriennes dans un square (p. 9), permettrait de relativiser les résultats de l&#8217;enquête. La comparaison avec d&#8217;autres groupes, notamment des nounous françaises, travaillant dans des configurations différentes – morphologie urbaine, contrat de travail, etc. – serait particulièrement heuristique pour objectiver les logiques sociales spécifiques de cette activité.</span></span></span></p>
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		<title>Pétrole en Seine (M. Le Dez), lu par Christian Chevandier</title>
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		<pubDate>Thu, 22 Nov 2012 12:24:45 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Genèses</dc:creator>
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		<category><![CDATA[industrie]]></category>
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		<description><![CDATA[Morgan Le Dez Pétrole en Seine, (1861-1940). Du négoce transatlantique au cœur du raffinage français, Bruxelles, PIE Peter Lang (France contemporaine), 2012, 427 p. Port militaire fondé par le pouvoir royal il y a cinq siècles, devenu port commercial, spécialisé &#8230; <a href="http://geneses.hypotheses.org/206">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p align="JUSTIFY"><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;"><strong>Morgan Le Dez </strong><em>Pétrole en Seine, (1861-1940). Du négoce transatlantique au cœur du raffinage français</em></span></span><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">, Bruxelles, PIE Peter Lang (France contemporaine), 2012, 427 p. </span></span></p>
<p align="JUSTIFY"><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">Port militaire fondé par le pouvoir royal il y a cinq siècles, devenu port commercial, spécialisé hier dans le négoce avec les colonies et à la pointe aujourd’hui du trafic de containers, Le Havre est également une ville industrielle dont les chantiers navals et les usines à la production associée à la construction navale ont longtemps employé des milliers d’ouvriers. Mais ce sont aujourd’hui les industries pétrolières qui occupent une place prépondérante dans l’agglomération de l’embouchure de la Seine et, plus profondément, dans la vallée du fleuve, leur développement s’expliquant avant tout par la présence des deux ports maritimes normands de la Seine, Le Havre et Rouen. C’est à cette activité, sa genèse et son singulier développement jusqu’au printemps 1940 que Morgan Le Dez a consacré sa thèse, sous la direction d’Alain Leménorel, qui a rédigé la préface de la version publiée trois ans après la soutenance.<span id="more-206"></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY"><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">Le choix d’un plan chronologique s’est imposé, tant semblent évidentes les étapes qui se concluent par l’existence d’un contexte pétrolier en Basse-Seine à la fin des années 1930. La première partie (1860-1903) est celle des débuts de l’aventure pétrolière en France, à un moment où les ports normands se placent comme « pionniers » dans le commerce et le raffinage (le mot était jusque-là utilisé pour caractériser la transformation des betteraves en sucre) de l’or noir, alors que le pétrole a été découvert en 1859 aux </span></span><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">É</span></span><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">tats-Unis. La deuxième partie est consacrée au déclin en France de la distillation du pétrole brut, à un moment où s’accroît la consommation de ses dérivés, alors que l’activité d’entreposage et de distribution devient presque exclusive. Les effets de la Grande Guerre, qui fait déplacer plus à l’ouest, loin du front, les infrastructures de l’activité pétrolière, amplifient une dynamique antérieure. La troisième partie retrace et analyse la création et le développement de raffineries modernes dans la vallée de la Seine, de manière très volontariste et très efficace, après les lois de mars 1928 qui créent les conditions d’une véritable politique pétrolière. La période se termine le 9 juin 1940, lorsque l’avance des armées allemandes conduit l’état-major allié à ordonner la destruction des stocks et des infrastructures de l’estuaire, assombrissant le ciel du Havre et forgeant pour les populations une vision plus apocalyptique encore de l’exode. Mais la reconstruction dès 1944 du complexe pétrolier de la Basse-Seine, tout comme la perpétuation au début du </span></span>XXI<sup><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">e</span></span></sup><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;"> siècle de cette activité, « démontrent encore aujourd’hui l’existence d’un lien étroit qui perdure entre le pétrole et cette région ». C’est d’ailleurs sur ces mots que l’auteur termine son livre.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY"><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">Une approche monographique nécessite communément le recours à une multiplicité de sources, donc à des fonds variés. M. Le Dez a, logiquement, dépouillé les archives du groupe Total et celles des chambres de commerce et d’industrie de Bordeaux, de Dieppe, de Nantes-Saint-Nazaire et de Rouen, ainsi que les fonds du Centre des archives du monde du travail, à Roubaix. Le secteur pétrolier est stratégique et les archives de l’</span></span><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">É</span></span><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">tat regorgent de sources à son propos. Les Archives nationales, mais aussi les archives départementales de l’Eure, de Seine-Maritime et de Loire-Atlantique, ainsi que les archives municipales du Havre, particulièrement riches, ont vu leurs fonds mis à contribution. D’autres documents ont aussi été utilisés, dont les thèses de droit, qui présentent l’intérêt de faire (plus ou moins) régulièrement le point, dès le début du </span></span><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">xx</span></span><sup><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">e</span></span></sup><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;"> siècle, sur des questions précises. Nombre de ces sources sont mises à profit grâce au recours à la cartographie : la réflexion spatiale constitue un des atouts de cet ouvrage, ce qu’explique sans doute le fait que l’auteur a préparé sa thèse dans le cadre d’un laboratoire, le CIRTAI-IDEES (</span></span><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">Centre interdisciplinaire de recherche en transports et affaires internationales-</span></span><strong><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">I</span></span></strong><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">dentité et </span></span><strong><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">d</span></span></strong><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">ifférenciation des </span></span><strong><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">e</span></span></strong><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">spaces, de l’</span></span><strong><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">e</span></span></strong><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">nvironnement et des </span></span><strong><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">s</span></span></strong><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">ociétés), université du Havre/Centre national de la recherche scientifique, où les géographes sont nombreux : la démarche interdisciplinaire passe également par de telles structures.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY"><a name="_GoBack"></a> <span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">Il est toujours malaisé de rendre compte d’une thèse, tant les sujets abordés peuvent être nombreux. Il aurait ainsi été regrettable de ne pas souligner le rôle joué par les ingénieurs, ceux du corps des Mines et tous ceux qui ont été formés par les diverses écoles des mines, mieux préparés que d’autres pour construire en France une industrie pétrolière. On peut d’ailleurs déplorer la quasi-absence d’histoire sociale ici, comme s’il était possible d’aborder véritablement une telle industrie sans s’attarder sur les hommes qui y ont œuvré. En revanche, tout au long de l’ouvrage, la comparaison avec d’autres estuaires, en France ou à l’étranger, permet de repérer d’éventuelles spécificités mais met également en évidence nombre de points communs. Mais c’est bien sûr l’approche régionale qui se révèle ici pertinente, en un subtil jeu d’échelles où les autres activités, celles notamment de l’industrie, ne sont pas oubliées. Ainsi, l’industrie cotonnière de la région de Rouen, le plus important centre textile du pays, souffre au milieu du </span></span>XIX<sup><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;">e</span></span></sup><span style="font-family: Times;"><span style="font-size: medium;"> siècle de problèmes de structure qu’accroissent le traité de libre-échange signé en 1860 avec le Royaume-Uni, puis la guerre de Sécession, qui tarit une partie de l’approvisionnement. C’est dans ce contexte que se situe, à un moment où les cours d’eau ne suffisent plus à fournir l’énergie nécessaire aux activités industrielles et dans une région éloignée des mines, la croissance initiale de l’industrie pétrolière. L’impact sur le développement de la rive gauche de la Seine en amont de Paris, et plus largement sur celui de l’ensemble de la Normandie, de l’activité pétrolière, par ses aspects industriels tout comme par ceux qui relèvent du commerce, est mis en perspective. Histoire d’échanges de différentes natures, histoire d’une économie régionale que l’on ne comprend qu’en appréhendant les réseaux, histoire d’innovations aux multiples facteurs : c’est tout l’intérêt de ce qui peut apparaître comme une monographie que de nous faire saisir le fonctionnement d’un système économique bien plus étendu.</span></span></p>
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		<title>Mesures de l&#8217;écrivain (B.-O. Dozo) lu par François Provenzano</title>
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		<pubDate>Thu, 22 Nov 2012 12:16:24 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Genèses</dc:creator>
				<category><![CDATA[Lectures / Readings]]></category>
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		<description><![CDATA[Björn-Olav Dozo Mesures de l’écrivain. Profil socio-littéraire et capital relationnel dans l’entre-deux-guerres en Belgique francophone, Liège, Presses universitaires de Liège (Situations), 2011, 303 p. S’il est un domaine résistant a priori à toute approche quantitative, qui menacerait de noyer le singulier &#8230; <a href="http://geneses.hypotheses.org/203">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify;"><strong>Björn-Olav </strong><strong>Dozo </strong><em>Mesures de l’écrivain. Profil socio-littéraire et capital relationnel dans l’entre-deux-guerres en Belgique francophone</em>, Liège, Presses universitaires de Liège (Situations), 2011, 303 p.</p>
<p style="text-align: justify;">S’il est un domaine résistant a priori à toute approche quantitative, qui menacerait de noyer le singulier dans la marée statistique, c’est bien celui des études littéraires, en particulier les études consacrées à cette figure singulière par définition : l’écrivain. L’exégète ou l’historien de la littérature aurait pour tâche de rendre compte de la part d’irréductibilité que cultivent les membres de cette catégorie sociologique, dont l’activité échapperait aux lois du nombre. Le travail de Björn-Olav Dozo vient faire mentir ce préjugé encore tenace, non par pur plaisir de démystification, mais dans un souci rigoureux et argumenté de doter les études littéraires de nouveaux instruments d’intelligibilité de leurs objets. Car si l’ouvrage délimite un terrain d’analyse sociohistoriquement situé – la littérature belge francophone de l’entre-deux-guerres – sa démarche discute explicitement l’épistémologie des sciences humaines. Ce sont ces aspects qui nous retiendront tout particulièrement dans les lignes qui suivent.<span id="more-203"></span></p>
<p style="text-align: justify;">L’ouvrage présente d’abord l’intérêt non négligeable de proposer une revue très informée des travaux récents en sociostatistique. Cette discipline, souvent considérée à tort comme une simple pourvoyeuse d’instruments de comptage « clé-sur-porte », pose des questions qui touchent au cœur des interprétations du social : en rendant possible ces interprétations, elle en construit déjà une part du sens. L’auteur s’attache tout particulièrement à l’analyse factorielle des correspondances (AFC) et à l’analyse des correspondances multiples (ACM), pour en décrire minutieusement les principes formels de fonctionnement et ensuite la manière dont ils peuvent être utilisés par le chercheur. Loin de l’image d’une machine automatique à chiffres et à tableaux, l’auteur nous rend sensible à ce paradoxe, qui n’est qu’apparent : c’est précisément parce qu’elles sont puissantes que ces méthodes donnent une place centrale à l’interprète. Celui-ci n’entre pas dans un rapport brut et immédiat avec son objet (mais un tel rapport existe-t-il jamais, même dans le cas d’une « explication de textes » traditionnelle ?), mais s’inscrit dans une longue chaîne de transformations, dont il lui appartient de contrôler les effets et d’expliciter les raisons. La relation au lecteur s’en trouve inévitablement affectée : tandis que l’usage des chiffres participe a priori d’un effet illusoire d’immédiate vérité, à corréler à l’autorité symbolique dont se dote du même coup le chercheur, la démarche proposée ici par l’auteur oblige le lecteur à reparcourir avec lui la série de manipulations qui, depuis la collecte des données jusqu’à leur visualisation, puis l’interprétation de cette visualisation, donnent à comprendre les logiques profondes qui structurent le social, autant que les façons de faire, les styles de travail, du chercheur en sciences sociales. Dans ce cadre, la connaissance produite, le <em>novum</em>, ne prend pas la forme nue d’un pourcentage ou d’un écart de courbe – qui, en eux-mêmes, ne signifient absolument rien – mais plutôt celle d’une révision (potentiellement infinie) des hypothèses de départ.</p>
<p style="text-align: justify;" lang="fr-BE">Ainsi, parmi les apports – très empiriques cette fois – de ce livre, on signalera la mise en évidence de la catégorie des « animateurs de la vie littéraire », essentielle dans la structuration du sous-champ littéraire belge francophone. Peu visibles par leur œuvre, ils rassemblent diverses propriétés convergentes qui les rendent pourtant très légitimes aux yeux de leurs contemporains écrivains. La notion de « capital relationnel » vient ici compléter l’arsenal bourdieusien classique, dont on sait combien il dépend étroitement de la situation sociologique française. L’un des coups de force théoriques de l’ouvrage est ainsi d’éclairer une problématique formulée dans les termes de la théorie des champs – quelles positions occupent les agents dans tel espace d’activité et quelles déterminations pèsent sur ces positions ? – par un recours à certains concepts de la théorie des réseaux sociaux, encore mal connue dans les milieux francophones. Refusant tout dogmatisme comme tout œcuménisme abstrait, l’auteur rend raison de chacun de ses choix et nous convainc de son souci permanent d’épouser au plus près les caractéristiques propres à son objet, ou plutôt de construire les indicateurs les plus pertinents par rapport à cet objet.</p>
<p style="text-align: justify;">À cet égard, le cas belge apparaît indubitablement comme un beau cas pour illustrer l’importance de la sociabilité (et donc des indicateurs sociaux) dans la compréhension de la pratique littéraire. Dans un univers où la pure valeur esthétique n’est pas le seul étalon à l’aune duquel est jaugé un écrivain et où, en outre, les instances sont proportionnellement nombreuses par rapport au nombre d’agents, la vie littéraire s’organise selon des paramètres qui relèvent en partie de la vie sociale des individus, sans pour autant s’y réduire. À partir des données relatives aux lieux fréquentés et aux classes d’âges des agents, l’auteur parvient ainsi à construire six « générations socio-littéraires » au sein de son corpus, identifiant des profils selon la congruence plus ou moins grande entre leur classe d’âge biologique et leur génération socio-littéraire. Ce concept de « génération socio-littéraire », avec celui de « capital relationnel », représente l’apport théorique majeur de cet ouvrage. Son application est tout à fait transposable à d’autres configurations que le cas belge, mais l’intérêt tient en grande partie à ce que ces instruments permettent ici de signaler un contraste avec le champ littéraire français. On peut dire ainsi que cet ouvrage renouvelle également le paradigme des études francophones, souvent limitées à rapporter les trajectoires au couple assimilation <em>vs.</em> dissimilation : soit l’écrivain périphérique adopte les normes de fonctionnement du centre français, soit il se construit par rejet des circuits et des codes les plus légitimes. Les outils proposés ici permettent d’aller bien au-delà de cette alternative et ouvrent indubitablement de nouveaux chantiers à l’analyse des œuvres elles-mêmes. Car la lecture sociologique que propose l’auteur permet des regroupements inédits au sein du corpus littéraire, voire fait émerger des pans enfouis, refoulés par le canon, qui pourraient trouver un nouvel éclairage, une fois mieux prise en compte la structure relationnelle spécifique dans laquelle les auteurs trouvaient leur raison d’être écrivains (et d’être perçus comme tels).</p>
<p style="text-align: justify;">Allons plus loin : en mettant en évidence la catégorie des animateurs de la vie littéraire, l’ouvrage invite à estomper la frontière entre la « littérature », seule digne d’une analyse poussée, et tous les discours d’escorte qui la font exister dans l’espace social. Préfaces, anthologies, histoires littéraires, critiques : voilà des corpus qui, à la lumière du travail de Dozo, retrouvent une pertinence de tout premier plan en tant qu’objets d’analyse pour les études littéraires. Mais parle-t-on encore d’« études littéraires » justement ? Il nous semble que les questions posées ici par l’auteur – qu’est-ce qu’être écrivain ? qu’est-ce qu’une œuvre ? comment se détermine sa valeur ? – appartiennent pleinement aux études littéraires, mais sont abordées d’un point de vue qui permet de donner à ce champ disciplinaire une nouvelle justification au sein des sciences humaines.</p>
<p style="text-align: justify;">Surtout, le modèle de travail proposé par Björn-Olav Dozo invite à repenser et à reconfigurer le rapport du « chercheur en littérature » à son objet d’étude. L’auteur signale en effet à plusieurs reprises que l’ouvrage est inscrit dans une dynamique collective, impliquant un grand nombre de chercheurs. L’importance des données brassées et le dialogue permanent nourri avec d’autres travaux au fil du livre rendent cette dimension tout à fait sensible. Ce n’est pas le moindre des mérites de cet ouvrage que d’apporter un contrepoint bienvenu à l’éthos toujours efficace du chercheur en littérature solitaire et génial (génial parce que solitaire), touché par la grâce de son objet, dont il reconduit ainsi l’idéologie.</p>
<p style="text-align: justify;">Gageons que ces <em>Mesures de l’écrivain</em>, empiriquement fondées, solidement argumentées et habilement réflexives, inviteront les « littéraires » à se mesurer, eux aussi, autrement au sein des sciences humaines et sociales.</p>
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